永遠自然 ─ 李永然律師部落格

讀「妙法蓮華經」卷四有感 1.佛告藥王，又如來滅度之後，若有人聞「妙法華經」，乃至一偈一句一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。 2.若善男子、善女人，於法華經，乃至一句，受持讀誦，解說書寫，種種供養經卷，華香瓔珞，末香塗香燒香，繒蓋幢旛，衣服伎樂，合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之，當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生，願生此間，廣演分別妙法華經，何況盡能受持種種供養者。 3.佛告藥王菩薩：此「法華經」最為難信難解，此經是諸佛秘要之藏，不可分佈妄授與人，諸佛世尊之所守護，從昔已來，未曾顯說。如來滅後，其能書持讀誦供養「法華經」，為他人說之，如來則為以依覆之，又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力、及志願力、諸善根力，當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。 4.其有眾生求佛道者，若見若聞是「法華經」，聞已信解受持者，當知是人，得近阿耨多羅三藐三菩提。若未聞未解，未能修習是「法華經」，當知是人，去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。若得聞解，思惟修習，必知得近阿耨三藐三菩提。一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經，此經開方便門，示真實相。 5.若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是「法華經」者，云何應說？是善男子、善女人，著如來衣，坐如來座，爾乃為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中，「大慈悲心」是。如來衣者，「柔和忍辱心」是。如來座者，「一切法空」是。安住是中，然後以「不懈怠心」，為諸菩薩及四眾，廣說是「法華經」。 6.佛告諸比丘：由「提婆達多」善知識故，令我具足「六波羅蜜」，慈悲喜捨，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因「提婆達多」善知識故。 7.文殊師利言：有「娑竭婆龍王女」，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏，悉能受持。深入「禪定」，了達諸法，於剎那頃，發「菩提心」，得不退轉，辯才無礙。慈念眾生，猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至「菩提」。

97年5月29日中午12時20分，財團法人中華民國企業經理協進會舉辦第23屆第6次理監事會議。會議由理事長高孔廉主持，我也出席參加，並於會後與石賜亮董事長、林震岩教授合影。

祕密（The Secret） 朗達‧拜恩編、謝明憲譯 1.本書作者談到的祕密，就是「吸引力法則」，人的思想、感覺是一種不可思議的力量。 2.人應當注意自己的思想，讓自己能有正面的、積極的想法，並且要袪除負面的想法，這樣即可進入良性循環。 3.思想→感覺→吸引；要求→相信→接收（受到啟發的行動） 4.人如想要有正面的能量，就應「去愛所有的人與事物」、「感恩」、「給予」、「期盼」、「觀想」、「笑」、「讚美與祝福」，而前述的作法，也有助於化解負面性的想法！ 5.人要健康，不要有疾病，就必須不要有「不完美的想法」，要相信「安慰劑效應」，注意「心療」，甚於「藥療」。 6.相信「感恩的療癒力」、「接收的信心力」、「歡笑、喜悅消除疾病的治療力」。 7.佛法可以解釋上述的說法。「萬法唯心造」，六度波羅蜜─布施、忍辱、持戒、精進、禪定、般若智慧」、「平等心、慈悲心、歡喜心、喜捨心」都可讓每個人的人生更美麗，未來更光明！

97年5月28日下午2時，我應邀至聯合報演講「房屋租賃的權益及糾紛解決」，由房屋租賃契約性質及內容、出租人與承租人應注意事項及實務案例分析等仔細為民眾剖析。現場反應相當熱烈，會後，民眾提出數十問題，我也逐一回答。 以下為此次演講內容，提供予各位參考── 房屋租賃的權益及糾紛解決 一、房屋租賃屬於「租賃契約」： 我國《民法》第421條規定：稱租賃者，謂當事人約定，一方以物租與他方使用收益，他方支付租金之契約。前項租金，得以「金錢」或「租賃物之孳息」充之。由上述規定，可知租賃契約為財產契約，且係以物的使用收益為權利內容，且須占有標的物。 欲訂立租賃契約，尚須認識此類契約的下述特點： 1、租賃契約為繼續性契約：租賃固有「定期契約」與「不定期契約」之分，但均須經過相當期限，所以屬於「繼續性契約」；而在繼續性契約才有「契約終止的適用」；例如：《民法》第440條第1項規定：「承租人租金支付有遲延者，出租人得定相當期限，催告承租人支付租金，如承租人於其期限內不為支付，出租人得終止契約。」 2．租賃契約為有償契約，雙務契約：如前所述，租賃為出租人以物租與承租人使用收益，而承租人支付租金；所以二項給付互為對償，屬「雙務契約」、「有償契約」；有關雙務契約的規定，如「同時履行抗辯權」、「不安抗辯權」（參見《民法》第264條、第265條）於租賃契約亦有適用。另《民法》租賃契約也訂有「瑕疵擔保責任」。 3．租賃契約原則上為不要式契約，但亦有持別規定：我國《民法》中規定租賃為「諾成契約」、「不要式契約」，而租賃為不要式契約係屬原則，但法律有特別規定為「要式契約」者，則從其規定。例如：《民法》第422條規定：不動產之租賃契約，其期限逾一年者，應以字據訂立之，未以字據訂立者，視為不定期租賃；所以期限一年以上的定期不動產租賃契約是「要式契約」。 二、房屋租賃契約的內容 1、承租標的：房屋租賃承租之標的為房屋，宜依建物謄本或門牌標示明確敘述，承租房屋如有增建、改建部分亦應敘明。 2、租金：什麼時候交付租金？交付租金之方式（如按月、按年、按季等）又如何？ 3、押租金：承租人是否應交付押租金？押租金何時可以返還？ 4、稅捐：租賃物應繳納之一切稅捐，除當事人間有特別約定外，由出租人負擔（《民法》第427條），稅捐包括：地價稅及房屋稅等。 5、水電費：房屋的水、電、瓦斯費用應由何人負擔？何時起算？ 6、修繕費

如何修持大悲咒法門 上心下道法師總監修‧靈鷲山出版中心出版 1.本書是教導讀者修習「觀世音法門」的方法和次第，瞭解觀世音的悲願與《大悲咒》的緣起、十種相貌、誦持方法等。並說明如何學習觀世音的大悲願力。眾生應努力治本，即轉換心念，「自淨其意」。又觀世音菩薩的心量是「慈悲喜捨」的「四無量心」，學習觀音法門，即學發「慈悲喜捨」的「四無量心」，學習觀音法門，即學發「慈悲喜捨」的菩薩心，修四無量心，修觀音法門，要依觀音法門的「身、口、意」去實踐它的法。 2.眾生如能常稱念「觀世音菩薩」的名號，誦持《大悲咒》，便能有效地清除內心的憂慮，保持一顆覺醒的心。 3.目前多災多難的世界，要由人心下手去改變，而「大悲法門」正是現代社會所需要的。 4.《大悲咒》是要我們發大悲心，去推動關懷，去除眾生的痛苦，《大悲咒》也是要眾生發起「大悲心」，去廣度眾生、廣結有緣的人，用「大悲心」迎接一切。 5.經常誦持《大悲咒》能讓人產生「悲心」和「愛心」，因為大悲咒是一份願力，具有很大的磁場，可治病、除障、讓人滿願。 6.唸大悲咒，要唸到知道生起一顆慈悲心，接引人來造福、行善、接引人來學佛、明白道理，消除不好的觀念、不好的習慣及無明煩惱。 7.大悲咒出自於《千手千眼無礙大悲心陀羅尼經》，共有八十四句咒文；修大悲心陀羅尼得到千手千眼，即「千眼照見，千耳遙聞，千手護持」。此也代表觀世音菩薩大慈大悲無盡的境界。 8.修持大悲咒的行人，將會有「月光菩薩」來作擁護，「除一切障難故，除一切惡病痛故，成就一切諸善法故，遠離一切諸怖畏故」。 9.大悲咒的「十心」：慈悲心、平等心、無為心、無染著心、空觀心、恭敬心、卑下心、無雜亂心、無見取心、無上菩提心。 10.願能時時誦念《大悲咒》，其功德殊勝！

「河南博物院」﹝Henan Museum﹞ 河南博物院編著‧文物出版社出版 1.河南博物院是一位於河南省鄭州市的依個大型現代化博物館，解讀了八千年華夏文明的輝煌發展史，該院係自1994年起建設，於1998年5月落成，占地面積156畝，主建築是經由齊康建築師設計，取材於中國古老的觀星台。 2.河南省新鄭「裴李崗」是一小村莊，於1977年發現一處新石器時代文化遺址，內涵豐富，距今已有8000年之久，比已知的「仰韶文化」早1000年，考古學界稱之為「裴李崗文化」。最能體現裴李崗人農業發展水準的當屬「石磨盤」和「石磨棒」，「裴李崗文化時期」，「農業」是在社會經濟生活中居於主導地位。 3.「賈湖」位於河南鄭州南部約150公里處舞陽縣的一個小村落，於1987年間發現了「骨管」，骨管有孔，被認定是採用特殊吹奏方式的管樂器，定名為「骨笛」，其有七孔，係用鶴類的翅骨做成。依「賈湖骨笛」，專家認為已基本具備七聲音節，在中國音樂史上也佔重要地位，其為「中華第一笛」。 4. 1921年河南省澠池縣仰韶村發現新石器時代文化遺址，此為「仰韶文化」，又稱「彩陶文化」，距今約6000~7000年，屬於母系社會向父系氏族社會轉變的重要時期。 5. 1987年在河南東部的濮陽西水坡發現了仰韶文化時期的遺址，出土了四組用蚌殼擺放的動物圖案，其中以「龍虎」為主的圖案保持得最為完好；此一龍圖案是中國目前發現的年代最早、形制最為完備的「龍圖案」，此一「蚌塑龍」被公認為「中華第一龍」，也讓中國的龍文化找到了源頭。 6.在河南博物院有許多精品，如「杜嶺一號方鼎」、「婦好鶚尊」、「司母辛四號觥」、「蓮鶴方壺」、「雲紋銅禁」、「神獸」、「王孫活編鐘」、「甲骨」、「漢代七層彩繪陶倉樓」、「武則天除罪金簡」、「汝官窯粉青釉茶盞托」、「金棺」、「象牙雕蘿蔔」、「象牙雕白菜」…等；實在值得一看。這些物件在本書內均有介紹。

2007 年 5 月 24 日 星期六，難得的週末好天氣，事務所員工職福會舉辦「卡打車活動」。早上 8 點 30 分即與同仁們於台北市自來水博物館旁捷安特景福站集合，大夥紛紛騎上現場租借的腳踏車，準備「大展雄風」！ 有別於連日來陰雨綿綿的天氣，太陽一早就探出頭，溫暖的陽光令人感到相當舒服。沿著 新店溪河濱公園自行車道直騎，途經華江橋及雁鴨公園，吹著微風，欣賞著河邊景致，利用來回二小時的腳踏車程，享受難得的悠閒生活，好不愜意啊！  

靈源夢話集 靈源著‧基隆十方大覺禪寺印行 1.本書作者是上靈下源法師，其生於光緒二十八年，二十五歲潛伏天台山出家，禮上虛下雲老和尚乞度。民國三十八年避難香港，民國四十二年來台，並於民國四十三年在基隆興建「十方大覺寺」。 2.人生在世間的光陰極為有限，愚者貪名逐利，不肯回頭修心用功，「無常」到來，萬般帶不去，唯有「業」隨身。智人有鑑於此，回頭學「道」，跳出輪迴。道者，法也，是修仙學佛的方法。 3.弘揚佛教的學說，是要宣揚「戒定慧」三無漏學，依戒生定，依定生慧，有定無慧是「枯定」；有慧無定是「狂慧」。戒用以「正心修身」，定用以「明心見性」；慧用以廣度眾生。又更見體言，戒是防非止惡；定是不為一切境界所轉；慧則能轉一切境界。 4.弘揚佛法，必須：﹝1﹞要持戒清靜；﹝2﹞要有學問；﹝3﹞要有修持；﹝4﹞要契合事理；﹝5﹞要對機投教；﹝6﹞要不貪名利。 5.就事理而言，要會歸於「中道」。事如「世間法」，一切都從有為方面觀察實行；理如「出世間法」，即定與慧不離心性，離此妄心之外，亦無心可修。 6.「般若波羅蜜多心經」中所指之「般若」為三世諸佛之母，「心經」為學佛最要之典，故凡四眾子弟，朝暮課誦，一切佛事均唸此經。般若一經，功德無量，拔妄想根，脫生死病。 7.佛法「三藏十二部」，部帙雖多，總即是戒定慧三學，三學總不雖定，有禪定之人，戒己在其中；定能生慧，慧由定生，若無定有慧，即是世智辯聰。 8.佛教有顯有密，有禪有淨，修學雖各自不同，但不外淨三業而歸四種淨土，不生淨土不能成佛，「淨土」的重要由此可知。淨土分「理上的淨土」、「事上的淨土」；前者即「淨自心地」；後者分為四種：﹝1﹞凡聖同居士；﹝2﹞方便有餘土；﹝3﹞實報莊嚴土；﹝4﹞常寂光淨土。 9.本書對學佛者而言，閱讀後必獲益良多！

讀「妙法蓮華經」卷一有感 1.其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。為求「聲聞」者說應「四諦法」，度眾生病死，究竟涅槃。為求「辟支佛」者說應「十二因緣法」。為諸「菩薩」說應「六波羅蜜」，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。 2.世尊告舍利弗：諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。因佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱「普聞」，成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。又佛以種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著。因如來方便知見婆羅蜜，皆已具足。如來知見，廣大深遠，無量無礙，力無所畏，禪定解脫三昧，深入無際，成就一切未曾有法。如來能種種分別，巧說諸法，言詞柔順，悅可眾心。 3.諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。即諸佛世尊，欲令眾生開佛知見使得清淨故，出現於世。欲示眾生佛之知見故，出現於世。欲令眾生悟佛知見故，出現於世。欲令眾生入佛知見道故，出現於世。如來但以「一佛乘」故，為眾生說法，無有餘乘，若二若三。過去諸佛以無量無數方便，種種因緣，譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為「一佛乘」故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。 4.諸佛出於「五濁惡世」，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妬，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於「一佛乘」，分別說三。若有自謂「阿羅漢」、「辟支佛」者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。又若有比丘、比丘尼自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求「阿耨多羅三藐三菩提」，當知此輩是「增上慢人」。

一個案件，可能是檢察官或法官成堆案牘中的薄薄一紙，卻是一個當事人的身家性命。如此強烈對比的說法，是要彰顯我們的司法環境對待法律的主角 ── 當事人及案件本身，應是重於泰山的認真關愛，但是否真實如此？在現今法院常因案件繁多負荷過重、為辦案而成案的情況下，致司法被人質疑 罔 顧民情、濫權起訴、對待當事人宛若輕於鴻毛般忽視其人權，負面聲音不斷。 誠然，冤屈、不公的司法案件自古就有，以人為主的法律審判在自由 心證下 ，自然無法一絲無誤、全然正確，所以就有了古典名劇 ── 引發六月雪、三年旱的「竇娥冤」。平民百姓或許質疑，他們的委屈並不是司法人員不公正或被錯判了，而是沒 錢莫進 衙門來，沒錢聘請高明的律師或沒 錢圓事 ，因為有錢能使鬼推磨，有名望、名氣大的人是不會遭受不公的對待，誰惹 得起啊 ？這樣的質疑透露幾絲不滿及心酸的怨 懟 ，令人感慨。 我們的司法、我們的法律環境不應是如此，也不應被誤解，草率辦案、績效重於一切，絕不是法律工作者的初衷！只要深入檢警體系、法院部門，可以發覺多少 秉 著正氣行事的人，孜孜 矻矻 的犧牲個人的休閒，埋首挖掘案件的真相，為的是不錯判、 不 誤導、不讓任何不正確的因素扼殺了案件的當事人或相關人，因為每一案件牽涉的事，都可能足以拯救 一個人或毀了 一個身家性命。而且新聞的角落，也屢見不鮮的看到某司法人員因積勞成疾或過 勞 猝死了。這些藏在布幕後的後台工作人員，為真相、為證據日夜追查， 書狀用字 推敲再三，心力與體力、壓力付出之大，辛苦二字不足以形容，實在不容外界隨意加諸「草菅人命」的罪名在他們身上。 但不可諱言，烏龍案件還是有的，而且不論是發生在有錢沒錢、有名望或默默無名的小子，都有冤情發生過。以名人發生過的官司為題材寫成書，彰顯縱使是名人，司法也會有不慎或不公的情況，警醒法律工作者，法律的工作實不容一絲錯誤，要謹慎認真對待每一個案件、每一個當事人，勿枉勿縱！這是永然文化計畫出版《名人打官司》系列圖書的緣由，同時也想藉此讓讀者了解，我們的司法不死，還有很多願意投入正義、滿腔熱血的法律工作者，如何為了案件的當事人奔波、辛勞，不求什麼，要的只是看到正義得以伸張、冤屈得以平反。近年 最 經典的平反冤屈的名人名案，莫過於「馬英九特別費案」。故本系列從本案開啟。 馬英九特別費案，在總統大選的關鍵期、媒體熱中知名人物醜聞的生態、政治對立者的攻 詰 與炒作、自

1.成就「阿耨多羅三藐三菩提」者，必以「大乘」而得度脫。 2.釋迦牟尼佛告訴舍利佛，諸有智者，以譬喻得解。人生就像一舍為大火所燒，世人仍沈溺於其中，必須設方便，好令世人能出此火宅。所以，眾生生三界朽故火宅，佛為度眾生，生老病死，憂悲苦惱，愚癡闇蔽，三毒之火，教化令得「阿耨多羅三藐三菩提」。如來以「智慧方便」，於三界火宅拔濟眾生，為說「三乘」：聲聞、辟支佛（緣覺）、佛乘。乘是「三乘」，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等，而自娛樂，便得無量安隱快樂。 （1）聲聞乘：眾生內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃者名之。（羊車） （2）辟支佛乘：眾生從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣者名之。（鹿車） （3）大乘：眾生從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智，佛智、自然智、無師智，如來知見力無所畏，愍念安樂無量眾生，利益人天，度脫一切者名之。（牛車） 所以，佛初說「三乘」引導眾生，然後但以「大乘」而度脫之。

台灣人對於開封市一定不陌生，它原本是河南省的省會，而省會於1954年已遷至鄭州市。 開封市境內河流多，分屬淮河、黃河兩大水系；開封在漢代以前叫啟封，又叫倉城，到漢景帝﹝劉啟﹞時，避諱皇帝之名而改稱開封市。北宋以開封為國都，稱為「東京」，金兵於公元 1126 年破東京，以開封為汴京。 開封有一著名的佛教寺院「相國寺」，唐朝延和元年﹝ 711 年﹞唐睿宗夢見彌勒，為紀念其由相王登上皇位，賜名為「相國寺」。 在開封有一「包公祠」，我去過三次印象深刻，包公於宋仁宗嘉祐二年﹝ 1057 年﹞，以龍圖閣直學士權知開封府，在位期間善於斷案，為民興利除害。 到開封旅遊者，務必前往「龍亭大殿」，該大殿係於清康熙三十一年﹝ 1692 年﹞在煤山上建萬壽亭，亭內供奉「萬歲皇帝」牌位，故稱龍亭，該山也稱「龍亭山」。 又，在開封令人印象深刻的是「鐵塔」，該塔因外牆鑲嵌鐵褐色琉璃磚，混似鐵鑄，俗稱「鐵塔」，原名是「開寶寺塔」，該塔有十三層，塔初建時塔身偏西北傾斜。 開封現建有一仿「清明上河圖」的「清明上河園」，其內的「虹橋」讓遊客駐足欣賞，園內的雜耍令遊客印象深刻。 我在開封對三個湖印象深刻，即楊家湖、潘家湖﹝合稱：潘楊湖﹞、包公湖。現場看居民下楊家湖游泳。 另還有一景點即「宋都御街」，這條街位於北宋東京成垣內，有一條北起皇宮宣德門，直達外城南薰門。「御街」是供皇帝御駕出入並顯示皇家尊嚴和氣派的主要街道。 開封有一習俗「前不栽桑，後不栽柳」，桑樹的「桑」音同「喪」不吉利，柳樹也與開封一帶民間喪事有關，故避之。 在開封吃也相當著名，我去過「第一樓」包子館，其前身是「第一點心館」。另外有一土產我也想提一下，當地有「花生」，外皮是黑色，當地人稱為「包公豆」，我對此一名稱相當好奇！ 開封這一中國的歷史古都，因黃河氾濫，導致此地地下埋了舊城市，真不可思議！

2008年5月17日我再度前往河南省，我自台灣經香港轉機，再飛赴河南省會鄭州市。 鄭州國際機場是一新機場，於2007年12月間啟用。 我到了河南鄭州，又前往開封、洛陽，看到河南的變化，我深感訝異！尤其是「少林寺」的變化，少林寺周邊有許多武術學校，許多學生學習武術，這已是少林寺的另一特色！ 我此行還參觀了「河南榑物院」，在該院看到了「賈湖骨笛」、「婦好鶚尊」、「蓮鶴方壺」、「雲紋銅禁」......等展品，這些展品極有特色，讓我感到不虛此行！

李建熙的第一主義 洪夏祥著‧黃蘭琇譯‧大塊文化公司出版 1.2002年這一年三星電子市場總值遠比新力市值總值高，這是三星電子有史以來首次超越新力；韓國人此時雖已將「三星電子」視為韓國人此時雖已將「三星電子」視為韓國的企業龍頭，但沒想到三星的成長已足以超越新力。三星的成功最大功臣是李建熙董事長。他透過多樣化、創新的經營方式，帶領三星以全新面貌擠身世界一流企業的行列。 2.李健熙擔憂三星人員自滿，對集團各部門人員發布五個戒律：﹝1﹞不誇耀公司；﹝2﹞不接受往來公司的高爾夫球招待活動；﹝3﹞不接受毫無理由的獎項；﹝4﹞不需要過大的宣傳；﹝5﹞聚會時避免過多的言論。 3.李健熙從高爾夫球得到的教訓是不管旁人有沒有人看見，都必須遵守高爾夫球的規則與秩序，一桿一桿地累積自己的成績，而以「創造利益」為目標的企業經營，也應該在相同的理念下，遵守遊戲規則，進行商業行為。 4.李健熙於198712月就任三星集團的董事長，也就是在其父李秉喆過世後的第二十天，其開始樹立強力的權威基礎，三星秘書室在領導集團組織的情報蒐集方面表現的可圈可點。 5.李健熙有「一石五鳥」的主張，認為企業所做的每一件事情都必須同時發揮多種以上的效果，這都是「放射效果」；在企業中，職員與職員、部門與部門、公司與公司之間互相合作的話，就可以產生「合作效果」。 6.李健熙經常提「業的概念」，即每一項事業都具有獨特的本質與特性，而經營的核心，就是要去挖掘出這些獨特性，並把力量在這個特性上以帶動發展。李健熙一一找出各領域中值得學習的企業對象，進行大規模的標竿學習。 7.李健熙提出「重質的經營」理念，成為「以最低經費製造出最好產品的一流企業」，其有五項具體「質的經營」實踐方案：﹝1﹞每週舉行失敗的事例發表會，﹝2﹞三階段的協議決定；﹝3﹞周日習得一技之長；﹝4﹞立即聆聽對方的意見；﹝5﹞拆除部屬之間的藩籬。 8.李健熙於2002年6月5日表示，為使三星在五~十年內躍升為超級一流企業，有必要及早發掘人才，並有系統地培植他們。這些人才包括：﹝1﹞主導公司未來新事業的人才；﹝2﹞主導變化與革新的人才；﹝3﹞具備透徹的價值觀及組織觀念的人才；﹝4﹞具人性價值的人才。

耐吉之道﹝The Story of Nike﹞ 孫立武編著‧百善書店 1.本書作者介紹Nike贏取商業桂冠之8項法則，這家公司在1998年，憑藉91.4億美元的營業額，以第490位的位置，步入「世界五百強」的殿堂，而成為一家傲視群雄的世界級企業。 2.其第一法則是「從模仿者到業界霸主」，耐吉公司的創辦人於1964年成立「藍帶體育用品公司」，在美國代理老虎牌運動鞋，隨著公司的發展，公司創辦人決定以古希臘的勝利女神「藍帶體育用品公司」，在美國代理老虎牌運動鞋，隨著公司的發展，公司創辦人決定以古希臘的勝利女神「Nike」為新公司的名稱，意為「取勝」；同時公司也推出自己的第一個產品─耐吉運動鞋。耐吉的「神話」策略：﹝1﹞培養核心競爭力是「神話」的現實基礎；﹝2﹞用正確的企業組織模式搭建「神話」的架構；﹝3﹞打造核心品牌，擴大產品範圍；﹝4﹞「神話」也需要代言人。 3.其第二法則：「成就品牌霸業」，耐吉正式命名略晚於運動服飾的領導品牌愛迪達、銳跑，但後來居上成為業界霸主，被譽為「二十世紀世界新創建的最成功的消費品公司」。耐吉打造品牌的成功之道，就是在確立了品牌的核心價值和使命之後，再世界任何一個地方進行推廣，都始終如一地去表現其品牌的核心價值，傳達品牌準備的市場定位。 4.其第三法則：「耐吉的創意廣告」，二十一世界是品牌競爭的時代，廣告是塑造提升品牌最有效的途徑，富有創意、極具魅力的耐吉行銷傳播，為耐吉贏得了消費者。 5.其第四法則：「耐吉的虛擬經營」，耐吉沒有自己的工廠，耐吉向外部借力，透過整合外部力量，使其為我所用，從而拓展自身的疆域，他利用外部的能力和優勢來彌補自身的不足。 6.其第五法則：「耐吉的競爭策略」，耐吉將它的運動品牌，定位為具有創新設計與技術、高價位的高品質產品，耐吉憑藉豐富的產品類型以及傑出的設計，在2000年佔據了超過39%的美國運動鞋市場。又自二十世紀70年代開始，耐吉逐漸從一家「產品導向」的公司，轉變為一家「市場導向」的公司。 7.其第六法則：「以人為本的耐吉文化」，耐吉公司的核心信條之一是：公司存在的目的，就是透過運動與健身，提高人類的生活品質。 8.其第七法則：「耐吉的創新發展之路」，耐吉公司的宗旨是「不斷改進，不斷創新」，它所做的一切，都是為了提高運動員的表現力；公司上下數十年如一日，從未停止「創新」的腳步。 9.其第八法則：「耐吉的危機管理」

章金敏著‧采竹文化公司出版 1.胡雪巖由一為錢莊的小夥計變成了富可敵國，顯赫一時的「紅頂商人」，有人說：「為政要看曾國藩，經商要看胡雪巖」，足見其在商人心目中的崇高地位。 2.胡雪巖人生有數奇「游刃於官與商之間，逐追於時與勢之中，品嘗了盛衰榮辱之味，嘗盡了生死情義之道」這是第一奇；他終結了舊式傳統商人的時代，開啟了中國新商人的時代，這是第二奇；他的創業、發展是第三奇。他說過一句有哲理的話，即「一個念頭能改變局面」。 3.胡雪巖的成功在於：眼光獨到、有魄力，敢想敢幹，擁有非凡的商業智慧和應變手段，善於把握別人沒有注意到的機遇。 4.胡雪巖懂得選擇與能夠改變自己之命運的「貴人」結交，他認識到「以錢賺錢」算不得什麼本事，能夠「以人賺錢」才是真功夫。要是「選人」得當，自己今後人生和事業的發展才有支柱。 5.資金要在流動中才能得到增值，所以一個生意人不但要懂得籌措資金，還要懂得如何將自己的資金變成活錢，為自己帶來利益，而不要讓自己的資金閒置。 6.胡雪巖是一位能不斷發現商機，創造商機的精明人。就房地產投資，他有二方案：一種方案是在資金允許的情況下，趁地價便宜先買下一片地，等地價上漲後轉手賺錢：第二種方案是摸清洋人開發市場的計畫，率先買下洋人準備修路的地界的地皮，只要一轉眼，錢就滾滾而來。 7.做生意需要「資力」、「實力」和「智力」；有了智力，即可憑藉自己的智慧和努力，為自己弄到充裕的本錢。 8.降低投資風險，追求利益最大化的最有效辦法就是進行「多元化經營」；所謂「多元化經營」就是不把所有的資金集中投資在一項事業上。 9.「機會」固然重要，而胡雪巖認為「機會是靠雙手捧，腦子想出來的」，要想創造機遇，最關鍵的就是要抓住事物本身發展的規律，只有如此，才能做到高瞻遠矚，預見到事物的發展方向。 10.胡雪巖懂得運用洋人，與其打交道並通商，可使自己討一己之利。 11.胡雪巖的成功不僅僅是機遇或運氣，而是靠敢幹想幹，善於把握市場變化的能力。

中國大陸四川省汶川縣日前發生芮氏地震規模七點八的強烈地震，造成民眾生命及財產重大損失，四川地區大量房舍倒塌，至今已知萬餘人罹難，並仍有數萬民眾因為山區道路中斷以及通訊癱瘓等緣故與外界失聯，其處境令人擔憂與不忍。 大陸媒體指出，中國大陸總理溫家寶於強震發生後第一時間即抵達四川災區，並召開抗震救災指揮部會議，下令救災人員全力搶救。 站在人道關懷、人命關天的立場，我們對於中共領導人的積極救災表示肯定，然而根據外電報導，震央附近的重災區對外聯絡道路以及通訊全斷，加上當地雨勢不歇，大大增加救援難度，也使得受困在斷垣殘壁之下的災民們，生命正在面臨極大威脅，黃金救援時間也正在加速地流逝，我們在此呼籲中共當局立即接受國際援助，讓更多國際專業救災人員進入災區，增加效率、搶救生命！ 我們同時也呼籲台灣各方面及民間團體單位，能秉持「人溺己溺」精神，踴躍捐輸協助大陸四川災民度過此一難關。欣聞準總統馬英九先生起身呼籲政府與民間社會提供物資與人道救援，同時也樂見國內民間組織如紅十字會，以及宗教團體如慈濟、佛光山、法鼓山、靈鷲山等，在第一時間積極準備投入救災，對於這些人道關懷的行動者，我們要致上肯定與支持。 緬甸風災尚未獲得控制，馬上在中國又發生四川的強烈震災，這似乎在警示世人，過度開發以及全球暖化正在醞釀著自然界的一波波反撲。身為地球村的一份子，吾人應當體認人道並沒有國界之分，對於國際間的苦難人們，理應伸出我們的雙手全力協助。

張漢威著‧稻田出版公司出版 1.現代人以車代步的情形愈來愈普遍，開車發生車禍，肇事責任的決定有賴於鑑定，現代人自應對車禍鑑定要有基本常識，本書對讀者幫助很大。 2.作者提到「肇事鑑定」是交通事故善後處理中，最具關鍵性的工作，也是保障個人權益的決定者，因此肇事鑑定顯得格外重要。 3.「車禍鑑定」除司法單位囑託各區鑑定委員會或覆議鑑定委員會鑑定外，個人也可申請鑑定或不服各區鑑定結果，向覆議會或其他機關、機構申請鑑定，以保障自身權益。 4.發生車禍應注意車禍現場處理，包括：﹝1﹞設置警告標誌；﹝2﹞保持現場完整；﹝3﹞緊急救護；﹝4﹞報警處理；﹝5﹞警方現場蒐證；﹝6﹞應訊筆錄。 5.車禍發生經「現場處理」後，接著就是「善後問題」，善後處理包括：強制汽車責任險的理賠、任意險的理賠、和解、肇事責任裁決和鑑定，以及司法程序。作者在書中還提及酗酒駕車、利用汽車從事犯罪、逃避合法逮捕或駕駛人吸毒、飆車、參加競賽或作競賽開道等發生的意外，保險公司不負理賠責任。 6.車禍鑑定作者提醒讀者採「二級制」，申請分「個人申請」和「司法機關函送」。前者應填寫「申請書」，後者則由法官或檢察官將肇事案情提出鑑定的申請。 7.發生車禍，警員會做詢問筆錄，當事人於應訊時，應注意以下七點： ﹝1﹞肇事現場的情況； ﹝2﹞兩車行向要說明﹝如：同向、對向…﹞ ﹝3﹞兩車駕駛行為要交代清楚﹝如：直行、超車…﹞； ﹝4﹞有無預見或注意，車行速度如何； ﹝5﹞車損部分、身體受傷部位要陳述清楚； ﹝6﹞對方有無飲酒及測試酒精濃度； ﹝7﹞發生車禍時間、報警時間、警方處理時間均應掌握清楚。 8.本書值得駕駛人一讀。

97年5月12日下午7時，我前往台北市國賓飯店的夜宴廳，當天由洪煌景先生作東，我還是用「素食」，當晚的素食相當有特色，也未用「再製品」，菜單的名稱也很有創意，我特地留了下來！ 菜單： 和風蔬果卷  富貴喜碟 涼拌檳榔心／百合銀杏 桔汁杏鮑菇／千層腐衣 蠔油松茸 原盅溢膳四寶 羅漢焗上齋 酥炸雙味 壽桃／雪菜壽麵 合時水果 黑糯米珍珠露

傑佛瑞‧賈騰著‧顧淑馨譯‧先覺出版公司出版 1.全球執行長正處於「第三次工業革命」，他們面對挑戰有三：﹝1﹞如何善用網際網路和全球經濟這類核心策略問題，讓他們應接不暇；﹝2﹞他們仍要面對領導與管理巨型企業的一些日常難題；﹝3﹞他們在全球政治、經濟及社會舞台上仍扮演一定的角色。 2.執行長不但要能讓公司獲利，還必須建構一個偉大的機制，以提供顧客超水準的產品和服務，創造高質量的工作機會，同時又能促進大眾全體的生活。一家公司如可以提供可靠的品牌和建立可信賴的關係，就比較容易找到與維持忠誠的顧客和能幹的員工。 3.企業領袖應承擔更大的社會責任，這確實是二十一世紀經濟、社會發展的重要關鍵。 4.執行長強調服務顧客和為組織發掘、保留人才的重要性；他們專注於吸收新知，並轉化為本身的競爭優勢，他們明白「企業之社會責任」的重要。 5.執行長要將網際網路融合於整體策略中，包括如何設想出利用網路拉近客戶和供應商，如何把庫存壓到最低起碼的水準。 6.每一家企業都在增進網際網路的能力，真正的電子化企業會以「網際網路」做為所有流程的核心，會完全接受網路本身的架構和精神。舊式公司正在建立與顧客之間的電子行銷聯繫。以便進行更頻繁、更順暢的雙向溝通，讓客戶有機會參與產品設計，工廠可以把庫存降到最低，產品服務也變得更有效率。 7.網際網路除了用於服務客戶外，也發展成「虛擬市場」，使製造商和供應商之間的交易更有效率，也就是「B To B」的市場。 8.贏得網際網路戰爭的因素，將落在商業模式上，即執行長如何把顧客、員工、供應商及與社區、政府關係等所有的企業資源，做最大發揮。 9.執行長面臨著各種挑戰，包括：網際網路、全球化、在快速變遷中建立互信、遠大的願景並切實執行、平衡股東與利害關係群，及了解擴大視眼與領導社會的必要性。

宮澤俊義著‧永明譯‧八十年代出版社出版發行 1. 所謂「人權宣言」乃指一個或多或少成為體系的，宣佈並保障有關人民或國民的基本權利﹝自由及其他權利﹞與義務的成文規定。一般稱之為「權利宣言」﹝Declaration of Rights﹞或「權利典章」﹝Bill of Rights﹞。 2.人權宣言的雛型，最早可追溯到1215年的英國大憲章，較近的可追溯到「請願書」﹝Petition of Rights，1628﹞乃至權利典章﹝1689﹞。 3.世界最早擬訂的成文憲法，是1776年至1789年之間制訂的美國各州憲法，這些憲法，除嚴格意義的憲法上有關統治機構﹝Plan or Frame of Government﹞的各項規定之外，先有「權利宣言」或「權利典章」﹝Declaration or Bill of Rights﹞為標題的規定。 4.美國所產生人權的宣言最早歐洲版，乃是1789年法國的「人及市民的權利宣言」。法國這部人權宣言，與美國的權利宣言相較，程度上更強；作為近代民主主義根基，以個人主義的世界觀乃至國家觀為原理，而正式表明者，可說是近代人權宣言的典範。法國人權宣言，對於各國給與很大的影響。 5. 1831年比利時憲法，其第二編人權宣言，題為「比利時國民及其權利，這部憲法的人權宣言對於後來的歐洲各國影響很大，尤其對1848年的法蘭克福憲法的人權宣言、或1850年普魯士憲法的影響。 6.十九世紀以「自由權」為中心的人權，稱之為「自由國家的人權宣言」；到了二十世紀，各國的人權宣言，開始出現各種社會權或社會的基本權。與自由權同等重視社會權的宣言並加以保障的人權宣言，可稱為「社會國家的人權宣言」。各國人權宣言同時具有「社會的傾向」，與自由權同樣重視社會權的保障，也就是「人權宣言之社會化」，乃第一次世界大戰以後之事。第一次世界大戰之後所制度的各國新憲法與人權宣言，具社會國家的特色，以「威瑪憲法」最為典型。 7.第二次大戰後，兩德憲法即1949年5月23日的基本法，亦稱「波昂憲法」，波昂憲法的人權宣言，開宗明義談到「人的尊嚴是不可侵犯的，予以尊重、保護，乃是所有國家權力的義務」。 8.蘇維埃政權是立足於社會主義、共產主義，一些人民民主制的國家採社會主義的人權宣言，這些人權宣言所宣稱的自由與權利都是基於社會主義體制的建設所必要的。 9.各國人權宣言所作人權保障，唯有獲得國際法上的

在美國置業─華人的美國夢American Home Ownership 黃秋華著‧三聯書店出版 1.本書主要是以「加州」和「紐約州」為基礎，這兩州華人較多，同時這兩州人口加起來也有五千萬人，占美國人口近四分之一。 2.美國有「產權保險行業」，這是美國獨有的房地產交易必需手續。在「加州」的房地產交易中，還有「產權保險公正公司」負責審核交易文件，審查產權及主持交易金錢上的交收分配。 3.「產權保險」（Title Insurance）一般分為兩種，一種是產權所有人的產權保險；另一種是抵押債權人的產權保險。 4.美國於1966年訂立「公平房屋法案」﹝Fair Housing Act﹞，讓所有有色人種都能簽署和執行房地產買賣合約，各有色人擁有物業便隨即開始；自1970年的公平房屋法案，更把公平擁有物業權利擴充到繼承權、出售權、出租權及轉讓權等與白人看齊的平等權利。 5.房地產交易的因素，要配合「天時」、「地利」、「人和」而達成；倘「天時」、「地利」、「人和」配合得宜，交易便會順利；相反，則會碰上障礙。 6.華人在美國置業有幾個特色：﹝1﹞會忌諱曾經有人在房子內過世；﹝2﹞都喜歡新房子；﹝3﹞比較喜歡買獨棟房屋；﹝4﹞不喜歡房子被大樹包圍；﹝5﹞不注重對房屋外觀的整理；﹝6﹞買房子喜歡門牌號碼最後是『八』字，他們大部分不買最後是「四」字的房子。 7.在美國，房地產交易﹝Real Estate Transaction﹞有極為嚴格的規定，有很多法律上的問題需要專業人員從旁協助處理，除了律師、會計師外，房地產經紀也是專業化的。美國的「全國房地產經紀協會」﹝National Association of Realtors﹞是經紀人的團體；美國的房地產經紀要領有專業執照，並且要經過多重訓練，以確保服務合乎專業道德水準。 8.美國房屋的種類可分三類：﹝1﹞獨棟房屋﹝Single Family House﹞;﹝2﹞共渡公寓﹝Condominium﹞；﹝3﹞鎮屋﹝Townhouse﹞。獨棟房屋是獨家的房子建在土地上，業權全屬業主，且四周均有土地。至於非獨棟的房屋，房主除擁有自己居住單位的業權外，還擁有部分公用地方的業權。 9.在美國買房子，最重要的一點是一切都要用白紙黑字地記錄下來；再來，也要注意貸款手續。又簽署相關交易文件後，「產權保險公正公司」會根據業務常規及法律規定，把文件送交有關辦事處

97年5月9日上午9時30分，我應士林老人中心之邀，前往士林長青大學，為百餘位關心法律與自身權益的人士演講「銀髮族的法律常識」。 我從扶養、夫妻財產、信託、保險權益、繼承權益、遺產之繳納等方面細細解說，演講並於11時30分結束，會後還有許多聽眾提出法律問題，我也一一回答。 很高興這場演說能與聽眾們有良好的互動！不讓權益睡著的人才能受到法律的充分保障，希望每個人都能了解法律常識，並將之落實於生活中，若能如此，和諧社會必然可期！ 97年5月9日上午9時30分，我應士林老人中心之邀，前往士林長青大學，為百餘位關心法律與自身權益的人士演講「銀髮族的法律常識」。我從扶養、夫妻財產、信託、保險權益、繼承權益、遺產之繳納等方面細細解說，演講並於11時30分結束，會後還有許多聽眾提出法律問題，我也一一回答。很高興這場演說能與聽眾們有良好的互動！不讓權益睡著的人才能受到法律的充分保障，希望每個人都能了解法律常識，並將之落實於生活中，若能如此，和諧社會必然可期！

5月2日傍晚，熱帶氣旋「納吉斯」以每小時190公里的速度，橫掃緬甸伊洛瓦底江三角洲地區。不僅無數民宅倒塌，並引起洪水淹沒村莊農田，導致大批緬甸民眾流離失所。 暴風過後，罹難人數從初始數百人躍升至數萬人。日前，緬甸政府部門主動揭露，強烈暴風造成至少兩萬兩千人死亡，還有四萬多人下落不明。一般預料，罹難失蹤人數仍將持續增加上升。 災區慘況消息持續傳來，讓長期協助緬甸難民中國人權協會的TOPS所有工作夥伴感到痛心不已。已因軍政府的治理無能，導致長久生活貧困的緬甸民眾，竟受到天災的無情摧殘。 根據進入緬甸的外電記者報導，至今受創嚴重的三角洲災區內，四處呈現斷垣殘壁景象，死難者遺體仍隨處可見，有如人間煉獄。 由於暴風摧毀道路橋樑，以及緬甸軍政府的救災無力，並推遲國際救援團隊的入境許可，使得救援物質難以進入災區，倖存者只能苦苦等待援助的到來。 上百萬無家可歸的民眾，缺乏乾淨水源，以及足夠糧食。國際救援團體擔憂，如果緬甸災民不能得到及時救助和安置，將可能爆發傳染疫情的人道危機，造成更多無辜百姓的喪生。 聯合國兒童基金會駐緬甸工作者表示，洪水造成衛生情況惡化，災民們普遍缺乏食物、飲用水，加上醫護藥品的嚴重不足，可能導致瘧疾和登革熱疫情的擴散，並且由於水源受到污染，極可能爆發痢疾和霍亂疫情，嚴重威脅倖存者的生命。 衷心呼籲，社會各界對於緬甸災後救援和重建伸出援手。同時，並強烈要求緬甸軍政府憐憫無辜受難百姓，積極配合聯合國救援機構的援助行動，切勿為了一己政治權力的掌控和操弄，使急需救助的民眾再度承受天災後的人禍絕境。

聖嚴法師著‧聖嚴教育基金會 1.理教的信仰中心是聖宗古佛，其實就是「觀世音菩薩」。聖嚴法師談到自己親身經歷，深信對觀世音菩薩是有求必應。 2.佛在靈鷲山的法華會上，有八萬多位大菩薩，重要的有十八位，而「觀世音菩薩」是十八位大菩薩之一，觀世音菩薩在佛教中的地位和觀念，對眾生而言，僅次於「釋迦世尊」與「阿彌陀佛」。 3.觀世音菩薩在梵文佛經中是Avalokite’s vara，《法華經》第二十五品「普門品」的盛行，導致中國人熟知觀世音。《法華經》是經中之王，而〈普門品〉是《法華經》中與我國最有緣的一品。 4.《楞嚴經》是依觀音法門的自修而言，〈普門品〉及《悲華經》則是依觀音菩薩的「度他」而言。 5.「觀世音」又名「觀自在」，即觀照萬法而任運自在，觀世音菩薩有「般若智慧」，能照見五蘊皆空，人我、是非皆能消除，可做到無人無我，才能成為大慈大悲，發揮救苦救難的功用。《心經》是為說明觀世音菩薩的修行法門，是從觀照人生宇宙的緣生空性，而證入究竟理體，發出大慈大悲的救世精神。 6.觀世音菩薩是阿彌陀佛的脇侍，常住於「西方極樂世界」，以阿彌陀佛為師，並輔助阿彌陀佛教化，所以西方世界是觀世音菩薩的根本道場。 7.在中國，普陀山是觀音道場，五台山是文殊道場，峨嵋山是普賢道場；九華山是地藏道場。 8.辟支佛﹝即獨覺、緣覺﹞、毘沙門﹝四大天王之一，印度視為「財神」﹞。 9.觀世音菩薩隨類應化，無類不現，遍於塵沙法界。「千手千眼觀音」，「千手」是象徵觀音菩薩的大悲願力；「千眼」是象徵觀音菩薩的無限智慧，他能在同時知道全宇宙的眾生，對他發出各種不同的訴求，並決定救濟方法。 10.觀音顯法有以下：﹝1﹞《楞嚴經》的耳根圓通法門；﹝2﹞《心經》的照見五蘊皆空法門；﹝3﹞《法華經》〈普門品〉的持名法門；﹝4﹞《大悲心陀羅尼經》的〈大悲咒〉修持法；﹝5﹞〈六字大明咒〉；﹝6﹞〈白衣大士神咒〉；﹝7﹞《延命十句觀音經》。

民國97年5月8日中午，中國人權協會舉行理監事會，由我主持，蘇副理事長、高永光教授、連惠泰祕書長、李鍾桂教授、王紹堉、葛雨琴......等人均出席。 我擔任中國人權協會理事長已有三年餘，有這些好友支持，讓人權協會會務更易推動。

品三國﹝上﹞ 易中天著‧上海文藝出版社出版 1.本書共分﹝上﹞﹝下﹞兩冊，而﹝上﹞冊之中分兩部，第一部：魏武揮鞭；第二部：孫劉聯盟。 2.本書作者認為曹操是真實的，也是本色的，包括他的奸詐、狡猾、殘忍、暴虐，都表現得從容不迫，落落大方，真誠而坦然；這實在是一種「大氣」；”惟大英雄能本色，是真名士自風流”，從這角度來看，曹操是英雄。曹操確實很大氣，從他的詩和文，常會感到他的英雄氣勢。尤其是他的《觀滄海》，是何等的氣勢：”東臨碣石，以觀滄浪。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波湧起，日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”。 3.曹操年輕的時候，曾經被預言為”治世之能臣，亂世之奸雄”；曹操比袁術、袁紹都更有「政治頭腦」知道應該怎樣對待皇帝，知道應該怎樣才能在這個重大問題上立於不敗之地、董卓廢立、袁紹另立、袁術自立，說明他們充其量只不過是”亂世梟雄”反過來證明只有曹操才是天才政治家，因為曹操把皇帝弄到許縣，自己就上了一個新的舞台，他擁有了最大的政治資本和人力資源，便號召天下，號令諸侯，進而蕩平四海，一統九州。 4.曹操在官渡之戰打敗袁紹，袁紹就失敗下去。袁紹是一位志大才疏、外強中乾、政治上短見、軍事上弱智、組織上低能。可謂愚蠢、固執和狂妄三位一體；且無自知之明，所以失敗，袁紹做人失敗，而做人失敗又是「性格」使然。 5.曹操會用人，其用人之術：﹝1﹞真心實意，以情感人；﹝2﹞推心置腹，以誠待人；﹝3﹞開誠佈公，以理服人；﹝4﹞言行一致，以信取人；﹝5﹞令行禁止，以法制人；﹝6﹞設身處地，以寬容人；﹝7﹞揚人責己，以功歸人；﹝8﹞論功行賞，以獎勵人。 6.劉備有英雄之志，英雄之氣，英雄之魂，也有英雄之義。劉備能夠翻身主要是諸葛亮的幫忙。諸葛亮是一位罕見傑出的政治家，讓劉備建立起自己的獨立王國，與「曹操」、「孫權」形成鼎足而三之勢。

中國沒有企業家─大陸第四代企業家缺陷分析 肖彥登著‧商智文化公司出版 1.弗利曼﹝M.Friedman﹞早在1960年代早期說「企業家只有一個責任，就是在符合遊戲規則下，用生產資源從事提高利潤的活動，亦即需從事公開和自由的競爭，不能有欺瞞和詐欺」。 2.中國大陸第四代企業家帶著「廣告症候病」蜂湧而出，他們是在「經濟計畫」中受教育，在市場浪潮中闖蕩的一代，身上留著計畫的傷痛印記，手巾攥著拼命的血汗錢，在缺乏規則與嚴格約束的市場中任意馳騁，將「第一代」採用的家族模式、「第二代」引進的西方經驗、「第三代」失效的空想計畫，粗暴地融為一體，實現著發家致富的夢想，完成了一個個空手套白狼的壯舉。 3.榮毅仁獲鄧小平力邀組建「中信集團」，開創新時期國資集團走向世界的先河；榮毅仁成為鄧小平改革開放的探路者。 4. 1979年春，鄧小平接見胡子昂；而胡子昂於1984年親自創辦全國第一家綜合性、多職能的貿易商社─「中國工商經濟開發公司」，這家公司既做國外貿易，也做國內貿易，同時還開展委託代理、引進技術、吸收外資、投資開發等業務。 5.孫越崎於1985年以92歲高齡任重建的「民生輪船公司」董事長，1987年任中國通和經濟開發諮詢服務中心董事長，將畢生管理經理經驗向第四代企業家無私的傳授。 6.中國第三代企業家的特點：﹝1﹞他們還只是技術型或官僚型的經營者；﹝2﹞尚未能形成一個階級或階層；﹝3﹞他們還不具有應用手中掌握的資本及其相互聯繫去調整經濟及社會結構的力量乃至意識；﹝4﹞他們的社會角色及其獻身精神是唯一能適應中國經濟體制、並緩衝商品經濟發展與傳統政治觀念帶來的矛盾的中間體。 7.世界上的大企業家沒有一個是策畫出來、包裝出來的。沒有好的產品，沒有好的銷售渠道，沒有消費者消費，任何策劃與包裝都是奢談。 8. 辦大企業的中國企業家面前有雙重責任：一是要有很大的膽識來解決創辦和發展企業所遇到的各種經濟和技術困難。二是要有很大的魄力來實現中國傳統與現代企業制度的融合。

台北律師公會理監事會於97年5月6日中午進行改選，我以常務監事的身份，與羅秉成大律師共同擔任此次選舉的監票人。 97年5月6日上午10時30分，我與羅秉成大律師一同前往台北市南海郵局領取選票，過程相當嚴謹、公開，由此可見成熟的民主選舉風氣已深化於人民的觀念與生活中。 自擔任常務監事以來，除本身事務繁忙外，對於會務的推動更是競競業業。因台北律師公會會員數是全國各地方公會最多，許多決策與發聲也具指標性，公會的角色對於我國法治如何益趨成熟，其重要性自不可言喻。

民國97年5月5日中午12時，我於台北市羅斯福路二段9號4樓召開「羅斯福金融廣場管理委員會」，我於今年擔任委員會主任委員，雖然業務繁忙，但社區事務仍須參與並關心，才能使自己的社區有條不紊地運作。 我長年來也在推廣《公寓大廈管理條例》，也是出於此一動機；台灣的各社區、大廈住戶均動起來，台灣一定更棒！

民國97年5月3日上午8時30分，我前往板橋，應板橋市公所之邀，為各公寓大廈管委會主委、委員演講，並回答相關問題。 現場反應熱烈，提出問題就有數十題之多，我因礙於時間無法一一回答，但也請主委、委員可以上「法律119求助網 www.law119.com.tw 」找尋相關資料。

97年5月3日下午2時，我赴十方大覺禪寺，參加「法華經法會」，此次法會由見悟法師主法，誦法華經卷三。 卷三的藥草喻品第五，以眾生受無明所蓋，宛若生病，須賴佛法，而佛法如藥進而治眾生之病。經文中提到「一切眾生，聞我法者，隨力所受，住於諸地，或處人天，轉輪聖王，釋梵諸王」，是「小藥草」。又提到「知無漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明，獨處山林，常行禪定，得緣覺證」，是「中藥草」。又提到「求世尊處，我當作佛，行精進定」，是「上藥草」。 該經文再提到「又諸佛子，專心佛道，常行慈悲，自知作佛，決定無疑」，是名「小樹」；又提到「安住神通，轉不退縮，度無量億，百千眾生，如是菩薩」，名為「大樹」。 受五戒，修十善，聲聞、緣覺，是名「藥草」；諸菩薩行六度波羅度，才名為「樹」。 卷三的授記品第六，提及世尊為摩訶迦葉、大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延授記，當得作佛。 卷三的化城喻品第七，經中提及「若沙門、婆羅門，若天、魔、梵，及餘世間所不能轉，謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道」。並廣說「十二因緣法」，即「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅」。 經文中又提及「世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度年。…知諸生死煩惱惡道，險難長遠，應去應度。若眾生聞……『一佛乘』者，則不欲見佛，不欲親近，…佛知是心，怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說『…二涅槃』。…如來方便之力，於『一佛乘』，分別說三。…」。 我自卷三的經文中，加上見悟法師之開示，獲益良多；盼未接觸佛法者，趕快把握因緣，去「信、願、行、證」！

  97年4月30日中午12時20分，我前往台北市成功高中為100餘位同學演講。 由朱校長為我介紹之後，我即開始演講，介紹法律系及法律人的出路，主要談到「律師業」，很多同學還提出問題發問，讓我覺得互動良好，我期盼這些同學能參加入法律人的行列，一起來為台灣的民主發展、法治建設努力！ ※「天才老爹老媽生涯輔導座談」感謝狀─ ────講義內容如下──── 「律師」行業知多少？ 一、大學法律系在學什麼？ 1、法律領域廣闊 2、法律是講究實用的一門學問 二、法律系的出路 1、學術研究 2、司法官 3、公證人 4、公設辯護人 5、律師 6、法務人員 7、從商、從政或其他行業 三、律師 1、《律師法》 2、需要「執照」的行業、服務業 3、律師業的經營型態 （1）獨資；（2）合署；（3）合夥；（4）受僱 4、律師業發展趨勢 （1）聯合化；（2）兩岸化；（3）專業化；（4）國際化 5、訴訟律師、非訴律師 四、Q&A