華雨集（四）
華雨集（四）
印順著‧正聞出版社發行
1.本書共彙集11篇印順法師之大作，（1）契理契機之人間佛教；（2）法海探珍；（3）中國佛教瑣談；（4）淫欲為道；（5）佛法中特別愛好的數目；（6）辨法相與唯識；（7）談法相；（8）苦痛與知識；（9）道在平常日用中；（10）談佛法的宗教經驗；（11）佛學大宗。
2.《增壹阿含經》說：「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也」，印順法師深信佛法是「佛在人間」，「以人類為本」的佛法。應使佛法能成為適應時代，有益人類身心的，「人類為本」的佛法。
3.為了化導大眾，種善根而漸漸的引向解脫（不一定在今生），在正常的「八正道」外，別有適應信強慧弱（主要為在家）的「六念法門」──念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。（心）念自己歸信的三寶功德，念自己持行的戒德，念自己所作的布施功德，念（自己所能得的）天界的莊嚴。在憂愁、恐怖，特別是瀕臨病重的死亡邊緣，如修天念，可以心無怖畏而得內心的平安。
4.佛法是從現實身心去了解一切，知道身心、自他、物我，一切是相依的，依「因緣」而存在。眾生、人不能「正見」而起染著（「愛」）；以「無明」、「染愛」而有造作（業），因行業而有苦果。
5.龍樹菩薩作《中論》，依大乘法，貫通《阿含》的中道緣起，說不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出的「八不緣起」。
6.修學人間佛教──人菩薩行，以「三心」為根本，三心是大乘信願──菩提心、大悲心、空性見。「悲心」要從人類，眾生的相互依存，到自他平等，自他體空去理解修習的。如什麼都以「自己」為主，為自己利益著想，那即使做些慈善事業，也不能說是菩薩行。「空性見」，「空性」是緣起的空性。
7.諸行無常、諸法無我、湼槃寂靜，釋尊用這三者，印定一切佛法，這是「緣起」正法的基本原則，即「三法印」。
8.「解脫生死」是修行佛法的根本問題，所以「了生死」、「了生脫死」成為中國佛教界的一般論題。
9.十八地獄之說，即（1）八熱地獄；（2）八寒地獄；（3）遊增地獄；（4）孤獨地獄。
10.凡夫對一切事理的認識，一定有「相」，如佛法中所說的「所緣緣」；如沒有相，一切無從認識。我們對法相的認識，就是一般所說的「執著」，見個什麼，執著它就是個什麼。不會覺察到它的變化，與其他的種種關係。而佛開示我們，以「因緣所生」為原則，指出一切無常、無我，在時間上有前後的變化性，在彼此間的關係上，是種種條件的「和合」，沒有獨立的自體。大乘聖者的智慧高深，在體驗到真理後，就能理解到「法相」的「如幻如化」；如幻如化，就是看起來是這樣，其實不是這樣。
11.佛法的特色，從悟解緣起無性（人我、法我）下手；獲得體悟真理的知識，就是「般若」；假如通達「緣起」，就知道「假我」以一切的存在為根據，就能解除因自「我執」而生起不必要的苦痛！
12.佛法的信受奉行者，應生起軌範身心，淨化身心，或進而達到身心解脫自在的德用。
13.佛法只是依心識為主導的身心緣起，開示苦樂與苦滅中道。學佛要有「正見」，能有「正見」就有「正信」，最後還要「行」、聲聞道是「八正道」，「菩薩道」是六波羅蜜與「四攝」。
14.佛入滅百年頃，佛所說法，已集成雜（相應）、中、長、增壹阿含──「四阿含經」。
15.賢首宗以「華嚴經」為圓極，又稱「華嚴宗」。「天台」與「賢首」，並以圓義見稱；「淨土宗」則重於信賴往生；唯識宗──印度瑜伽學，仰推彌勒「瑜伽師地論」為本。禪、淨、密、律，重於「持行」。
