永遠自然 ─ 李永然律師部落格

在北大講易經 殷旵主講‧當代世界出版社出版發行 1.作者提到該講座的主旨，適用太極和《易經》的原理，表述「自主」的原創思維，意在啟迪自主意識的文化自覺，提高自主管理的績能，激發自主創新的主觀能動性。作者也認為，他的成就是來自於「自主」。因為其近乎無望的人生逆境，催生了他強烈的「自主意識」，逆境的磨練鞭策著他審慎「自主管理」。 2.利見大人﹝有利於大眾﹞的選項，乃指項目的選擇，以「利」為指標，依「大眾」唯依歸。項目的潛在之「利」，能利於多少眾人，就能受到多少信任、支持和尊敬。 3.老子曰：「天下大事必做於細」，從小事做起，小事做好，就能做大事。管人要用規則，即「管規則」，是用策略、理念、思想。真正會管理的人，不是用制度去約束人、束縛人，而是用制度去鼓勵人，鼓勵人的自主創新精神。「自我管理」的目的，是為了「誠其意、正其心、修其身、齊其家、治其國、平天下」。 4.作者認為人必須服務於社會，服務於民族，服務於人類；人心裡有多大的社會空間，社會就會給你多大的空間。 5.要用好的心態，即用「孝的心態」去學習易經，這樣才會有悟性。 6.作者說嬰兒是「赤子」，而人老，如果有厚德，就有一顆赤子之心。老子曰：「含德之厚也，比于赤子」。一位管理者，應用「赤子之心」去管理，作者認為這是「無為而無不為」，是上上管理，終屈人之兵。 7.用「小心」管理，小心→大膽→卓識→膽→略→悟。管理者用「小心」，時時做到小心翼翼、小心謹慎，用「小心」不用「妄心」，下屬才能折服，真正的心悅誠服。 8.人如嚴謹，起居有時，威信自然就上升了，標榜的力量是無窮的；所以，人的「作息」是關鍵。一個人不會作息，就不會學習，也就不會工作，也就得不到健康。人應該遵守大自然的作息時間表─「自然規律」。 9.人應「起居有時，作息有常，飲食有節，管理有度」。 10.消息卦，學易的人要懂「消息卦」，十二消息卦都得懂。消是消失，息是增長。消息又稱消長，陽消陰長，陰消陽息。這兩個過程，就是「呼吸」。大地也在呼吸，春夏是「呼」，秋冬是「吸」。 11.「地勢坤，君子以厚德載物」、「坤原載物，德合無疆」。好人行善能使壽命延長。作者提出壽命有「身體髮膚的壽命」和「精神的壽命」之分。 12.作者提出「君子自強不息」，而自強建立在「自主」，自主又建立在「感恩的心態」。人一定要以感恩的心態生活。「心量有多大，福報一定會有多大；心量，是社會大眾共修的心

民國９８年２月２６日晚上，如意讀書會舉行二月份的讀書會，此次由曹綺年等二人主持，她所推薦的是「智慧８１」乙書。 該書的作者為偉恩‧戴爾教授（Dr.Wayne W.Dyer），由麥倩宜譯，橡樹林文化公司出版。 作者該書是談「老子」的道德經，他認為每個人要親身發掘與應用「道」所帶給人們的教誨及真相，因為這種方式將引領人們獲致個人存在的極大驚喜。他希望讀者能在每則先仔細閱讀一段《道德經》及其後的論述短文，然後花一些時間去應用，改變你固有的思考模式，並敞開胸懷去面對這些想法概念化的新方式。 作者在本書中又提到以下幾點： 1.人要隨遇而安，不要選擇解釋或辯護等外在世界的途徑來加以紓緩，也不要陷入對與錯二元對立中，而應選擇矛盾的和諧，一個諸頻俱在的「一元頻譜」。 2.每天行道，認識「知足」的感受，他認為「為無為，則無不治」，正是作者對「知足」的定義。 3.每天盡可能以完全公平心態與別人互動，次數愈多愈好，防止自己做習慣性的批判。 4.人在文化與社會的要求，使「真我」隱沒，回想人在小時候，我們可發現尚未受到文化與社會同化的我們，具有「玄牝的本性」，這自然的本性，是「道」所賜予的。 5.人要尋找自我意識的需求，下定決心在自己能接受的狀況下，盡量消除欲求，藉著壓抑自我意識的需求，即使只有短暫的片刻，自己都會感到越來越滿足。 本書看看西方學者對道德經的解讀，也蠻有意思的。

民國９８年２月２５日下午７時，我出席由上海商銀文教基金會所主辦的「企業經理精進讀書會」的活動，當天由林耀欽教授主講「普哈拉的創新法則」，我則擔任引言人。 幸好我曾讀過本書，我也進行分享！ 閱讀心得： 普哈拉的創新法則

民國９８年２月２５日下午２時３０分，我與蘇友辰、葛雨琴、連惠泰、朱延昌五人，一起為中國人權協會的會務開了一個小型會議。 中國人權協會我自接任理事長以來已滿四年，在這四年中感謝好友情義相挺，方使我得以順利的推動會務。 現中國人權協會會務正日漸茁壯，盼能為台灣的人權提升貢獻綿帛之力！

民國９８年２月２３日下午３時，我親自陪同李慶安赴台北地檢署應訊。 本案是由「告發人」告發李慶安涉嫌「詐欺罪」、「偽造文書罪」。我覺得李慶安相當委屈，她以熱誠的服務、良好的形象，獲得選民的支持而當選，也因而獲得薪資，豈能說是「詐欺取財」呢？ 又她雖捲入雙重國籍爭議，但她也已辭去「立法委員」職務，應該在法律上還她清白，因為她１４年的民代生涯是有做事的、有服務的，這是社會大眾有目共睹。

民國９８年２月２４日上午１０時至１２時，我前往桃園為桃園地區記帳士演講。 此一活動由桃園縣記帳士公會主辦，會場還有２百名記帳士參與。講題為「記帳士執業應注意之法律責任」。 我在演講開始，先談攸關記帳士執業權益的大法官會議第６５５號解釋，隨後即開始演講。 演講結束，用了便餐，隨即趨車返回台北！

民國９８年２月２１日上午，我前往台北市立成功高中，此一高中我有一定程度的熟稔。 打從我在小時候，就知道台北市的建中、師大附中、成功、士林（現改名為中正高中）.....等，而我自己是就讀士林高中。 我當律師，曾多次受該校之邀，前往學校為師生做「法律演講」。 ２月２１日上午，我到該校新建的綜合大樓五樓開會，開會前先到三樓的「蝴蝶展覽館」參觀，展品豐富，誠如朱校長所說的「具備國際級」。成功高中的學生能在這樣的學習環境學習，這可謂「福氣啦！」

２００９年聽障奧運將於９月在台北登場，２月２３日下午１時至２時，在亞都麗緻飯店有一場別具意義的活動──「用一份行動‧一起為聽障中華隊加油」。 長期關心社會公益的傑人會友，今日身著黃背心齊聚一堂，我也前往一同為聽障中華隊加油打氣！ （與影星徐若瑄的母親合照） 該場記者會中，特別邀請到了連續劇《光陰的故事》女主角陳怡蓉及黃嘉千站台，兩人對於聽障人士在運動上的努力與成就，給予最大肯定與欽佩。 ３月２日至３月１４日，歡迎大家一同加入「2009自行車公益環島」的行列，力挺為我國爭取榮耀的聽障戰士們！

民國９８年２月２２日下午搭高鐵赴台中，由我的老同事劉建成律師開車接我，主要是參加「至成法律事務所」宴請「春酒」。 晚上６時開動，我見了老朋友，滿心歡喜，主人設宴在Ｈｏｔｅｌ　１　的「會宴樓」，我吃素食，這是我第一次吃的「印度式素食料理」謹將菜單分享如下：

民國９８年２月２１日中午，我搭高鐵赴台中，到達台中已１時餘，立即搭車前往「靜宜大學」。 由於台中縣記帳士公會透過「靜宜大學」，邀請我為他們近三百位會員，演講「財會人員應注意的法律須知」，時間自下午２時迄５時止。 我身體雖微恙，但一演講，精神又來了。演講完後，還順道繞了校園，該校園頗為美麗。我到那一天才知，靜宜大學是由「天主教」所辦的大學，真慚愧，對台灣的了解還有很多不足！

Dieter Brandes 著‧范瑞薇譯‧知識流出版公司出版 1.       採用「簡單管理」，需要新的思維，更需要另一種領導和組織文化；要做到簡單，需要明確、分權和正常的理智。根據簡單原則來做是，必須建立起一個充滿信任、自由與自主之人的形象。若能具備這樣的形象及文化，便能夠實際運用簡單的原則。 2.       要改變為「簡單」，要費一番功夫，要放棄擁有周全答案的習慣。作者提出適用於所有人邁向簡單的入門之道：﹝ 1 ﹞不要做所有你能做的事；﹝ 2 ﹞學習割捨；﹝ 3 ﹞尋找弱點；﹝ 4 ﹞開始特別要求完美；﹝ 5 ﹞堅持；﹝ 6 ﹞信任自己和別人；﹝ 7 ﹞有勇氣用和別人不一樣的方式做事。至於行動導向的基礎為：﹝ 1 ﹞讓每個人都能理解你的「目標」；﹝ 2 ﹞「目標」表達要可行且具體；﹝ 3 ﹞「專注」在這個目標上；﹝ 4 ﹞開始，並學習；﹝ 5 ﹞嘗試，並忘記宏大計畫；﹝ 6 ﹞小步前進，別孤注一擲；﹝ 7 ﹞每天修正改善。 3.       有些企業員工抱怨因領導階層設定了一些限制條件，使他們要花很大的精力去應付公司內部的流程和報告。這抱怨如：﹝ 1 ﹞一些行政程序讓我覺得有很大的負擔；﹝ 2 ﹞要完成一個合約有如經歷一場大災難一樣；﹝ 3 ﹞由於恐懼，就變得過於謹慎；﹝ 4 ﹞所有程序劃分得細到不能再細；﹝ 5 ﹞我們得到了一種資訊溫疫；﹝ 6 ﹞站在銷售第一線的人並不具有真正的決定權。作者認為企業如果能降低複雜程度，是否可能明顯地更加成功？保持「簡單」以對顧客，對員工、對企業，還對自身的健康、幸福負責─這將是一條很有意義的路。 4.       想要避免複雜，應該要避免由於想法太多而引發日益增加的複雜性，並因此放棄追求完美的想法。所以，當我們少做一些，才能降低複雜性。「簡單」其實就是，在不改變「本質」的前提下，不斷刪去一些東西，查到不能再刪去任何東西為止。有一家超市，將「顧客」當成基準線，輔以完善的市場研究和行銷方法擬成設計完美的大策略；公司以很多方法和技術用來處理企業內部的事務，但這些方法和技術要能有助於贏得「顧客」才是最具決定性的。 5.       「簡單」可以成為是一種「能力」，一種「簡單文化」，將自然、平常、合情、合理的事付諸實踐的藝術。其他的優勢便在於「策略」、「領導」和「組織」的簡單。誰能掌握簡單的形式，就是明智的形式，就能在競爭中佔優勢

經典財經案例選粹 謝易宏主編‧五南公司出版 1.       本書共由十五篇文章所構成，十五個主題分別為：﹝ 1 ﹞企業與金融法制的共業；﹝ 2 ﹞力霸、嘉食化掏空案；﹝ 3 ﹞從「淡馬錫模式」看我國的四合一；﹝ 4 ﹞開發金併金鼎證案；﹝ 5 ﹞國華產險案；﹝ 6 ﹞論 2004 年開發金董監改選案；﹝ 7 ﹞開發金 vs 金鼎證；﹝ 8 ﹞鄭深池條款；﹝ 9 ﹞中信金控插旗兆豐金控案；﹝ 10 ﹞花旗集團併購華僑銀行案；﹝ 11 ﹞台新金併彰銀案；﹝ 12 ﹞渣打併竹商銀案；﹝ 13 ﹞鳳信條款；﹝ 14 ﹞公營銀行民營化；﹝ 15 ﹞台企銀案與二次金改。 2.       就以「力霸、嘉食化掏空案」，在該書中，提及我國過去的財務不實案例中，可歸納出幾種可能的公司舞弊方法：﹝ 1 ﹞母公司將過期存貨賣給子公司，以增加應收帳款美化帳面。 ﹝ 2 ﹞透過國內外人頭客戶及人頭供應商進銷貨，以虛偽進銷貨美化帳面； ﹝ 3 ﹞與某公司假預付、真掏空，款項已付出惟卻無進貨的情事； ﹝ 4 ﹞公司大股東拿企業定存單為私人借款保證之用，向銀行質借； ﹝ 5 ﹞公司設立人頭公司，公司將好貨賤賣與人頭公司以掏空公司；或公司將劣貨賣予人頭公司以美化公司帳面； ﹝ 6 ﹞銀行存款受限制未於財報適當分類並揭露。 3.       公司掏空案，當會波及公司的財會人員，力霸嘉食化案也不例外，本書提供下述手段，作為財會人員自保之道； ﹝1﹞     注意公司財務狀況，大股東質押情形等； ﹝2﹞     攸關自己責任部分，應留下書面證據； ﹝3﹞     除應具備財會專業知識外，還要對其所執行專業之法律責任有所認知； ﹝4﹞     了解自身工作所處的職業風險； ﹝5﹞     凡事按照程序，該蓋章簽名部分不能漏失； ﹝6﹞     發現管理階層有違法情事或提出可議的處理方式，當下必須提出質疑或提醒，且有換跑道的打算； ﹝7﹞     注意交易是否有違常規； ﹝8﹞     在職務上必須進到應有的注意，並嚴格執行內部控制程序，留下書面證據； ﹝9﹞     拒絕配合不法行為； 4.       最近媒體一直在討論「二次金改」與扁家間的關鍵、本書有提及「台新金併彰銀案」，二次金改是在陳前總統裁示而大力推動，將主要目標放在金控減半的達成，本書分析彰化銀行併入台新金控，主要的商業考量有二： ﹝1﹞  

民國98年2月19日永然文化公司與聯合報共同舉辦免費法律講座，此一活動已持續有一年多，每月一場。 此次主題為「商務契約的訂立與糾紛解決」，除我之外，黃隆豐律師也一起出席演講。謹將內容刊載於下，以供參考！ 商務契約的訂立與糾紛解決 壹、契約的意義 一、訂定契約前，需先了解契約的意義。所謂「契約」就是當事人雙方間的約定，也就是雙方當事人的意思表示，一方的意思表示為「要約」，他方為「承諾」，意思表示合致，則契約成立。「要約」與「要約的引誘」是不同的，例如廣告單或是價目表的寄送，在法律上只能稱其為「要約的引誘」，也就是在使他方來為要約之表示，還不能構成「要約」，要約的引誘本身是不受拘束，然如一旦為要約，就必須受拘束。 二、契約行為是屬於「雙方行為 」，可分為「債權契約」、「物權契約」。債權契約是指使雙方當事人之間彼此產生債權債務關係的契約；若契約發生物權變動，則稱為物權契約。例如買賣契約屬債權契約，因買受人對出賣人依約可請求其交付貨品的權利。換言之，買受人對出賣人享有債權，而出賣人對買受人負有債務，同時出賣人對買受人也因而有價金的請求權利，因此對債務人而言其也為債權人，買受人也就為債務人。所以買賣為「雙務契約 」，也就是依此契約使當事人雙方彼此產生債權債務的關係。此外，物權契約為依據此契約而使物權發生變動，《民法》第757條，物權，除本法或其他法律有規定外，不得創設。此為「物權法定主義 」，也就是物權不得由當事人任意創設，必須依據《民法》或其他法律之規定。 貳、契約的種類 契約內容依不同標準，可區分為不同種類的契約： 一、要式契約與不要式契約：「要式契約」是指除當事人意思表示一致外，仍須依一定方式始能成立或生效的契約；而契約不須依一定方式就能成立或生效者，則稱為「不要式契約」。原則上契約以不要式契約為原則，要式契約為例外。 二、要物契約與不要物契約： （一）「要物契約」又稱「踐成契約」，即除雙方當事人意思表示一致外，仍須交付標的物始能成立。例如使用借貸契約依《民法》第465條規定：「使用借貸，因借用物之交付，而生效力」，消費借貸契約依《民法》第475條：「消費借貸，因金錢或其他代替物之交付，而生效力」。 （二）「不要物契約」又稱為「諾成契約」，只要雙方當事人意思表示一致，該契約即為成立。而契約以不要物契約為原則，要物契約為例外。 三、雙務契約與單務契約：「雙務契約」是指契約

   面對全球經濟不景氣，企業裁員減薪，在許多民眾被迫休無薪假的當頭，衛生署以彌補健保財務虧損為由，提出二代健保改革方案的漸進方案─「一點五代健保」政策。根據衛生署初步規劃，仍維持現行保險對象計收保險費的方式，另外個人所得總額扣除投保金額全年總額之後，超過新台幣18萬元的部分，將以1.8%的比率，再加計「補充保險費」。     許多民眾在這波裁員減薪的洪流中，為了維持家庭生計被迫必須兼職，而兼差所得原本已經列入年所得稅計算，如今還要被政府剝兩層皮，用健保稅的名目變相加稅，這樣的做法實在有失公允，不符社會正義!      自民國84年間全民健康保險制度實施以來，其實施的成效一直是各界不斷討論的話題，而此制度各方面的評估也隨之而來，牽涉的範圍也十分廣泛。全民健康保險福利制度，可以使人人都享有醫療資源，其主要目的在於減輕民眾生病就醫時的財務負擔，使全國人民都能獲得基本的醫療保障。     但健保實施以來，整個醫療費用急遽上升，已讓其收支失衡問題愈趨嚴重。健保局要為健保把脈，絕不是動輒調漲健保費率，政府的當務之急是做好健保內部總體檢，找出健保不當花費之處對症下藥；否則根本的問題若未解決，健保費率再怎麼漲也是治標而不治本，而且，這次調漲了，還有下次。     「一點五代健保」政策仍然無法解決現制6類14目費基不公、投機納保、眷口依附、所得計算爭議等等的問題。再者，政府不去檢討「藥價黑洞」、「醫療浪費」、「健保違規」，不去追討各地方政府所積欠的數百億元健保補助款，在這些種種問題尚未積極改善前，就先從民眾的荷包開刀，實與「公平正義原則」有違；相信馬總統也無法接受!    

98年2月15日至17日，我在揚昇高爾夫球場參加圓桌教育基金會的活動，此次活動我的參與是由好友葉照雄董事長的介紹，內容是「改變的力量」。主講人為江又毅老師、王麗珠老師。到了會場見了許多好友，如許勝雄、張璠、龔榮琮.....等，我覺得此一活動很有意義，自覺有所收穫，將來也想介紹其他人參加。

蓮花湖 達賴喇嘛　傳授‧滇津顙摩　中譯‧屏東慈悲林雪域學佛會出版 1.對所有宗教都應予以尊重，因為所有宗教在這世間上，差不多有上百年、千年，帶給幾十萬、百萬、千萬人們利益，就連現在還利濟著，未來也會成為助益；基此，有理由值得尊重。宗教有各式各樣，但全部都以慈愛、悲心、忍辱、知足，以及自我宋持戒律等，在修持當中全都具備；不同的是：主不主張有世間創世主、承不承許有「別於蘊之我」。佛教是不主張有世間創世主，佛陀世尊的教法也不承許有別於蘊的我。 2.世尊宣說四法印──諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、湼槃寂靜。所謂「法印」，就像是印章，不容逾越。 （1）諸行無常：此種的「行」是和合而作，即從「因」與「緣」和合上而造作或完成。所以佛法的法理講「緣起」，並從「緣起」的見解中，而出現「不害的行持」。又緣起有所謂「因果緣起」的緣起及「依賴而假立」的緣起兩種。「無常」乃指經常在變動，恆時不停住。所以，全部都是依據因緣而作改變，而能生因本身從一形成開始，就完成壞滅的本質；所以，「諸行無常」。 （2）有漏皆苦：有漏的「漏」有很多意思，但大體上指的是「煩惱的漏」，有漏即具有煩惱。攙染煩惱以及彼習性，因具有「業」的這種條件者，就稱為「有漏」。「有漏皆苦」乃因剎那的壞滅是自己的「能生因」所造成，所以是隨「因」而轉移，隨「無明因」而轉移。由於「無明因」是造作痛苦的根源，所以會變成痛苦來源的條件。 （3）諸法無我：煩惱──以貪瞋為代表的那些煩惱類屬，其根本乃是這個「我見」，要斷除煩惱就要斷除「我見」，而這只有佛法有說。佛法宣說「無我見」的目的是：煩惱愛憎等全部的根源，都是由於耽著「有我」的所謂「我執」。「實執」的反面或對立是證悟無我的智慧，證悟無我的那個心是具力的、有道理的，所以越是分析且觀修，其「心識力量」越是逐漸增強；所以，證悟無我智慧的對立是「我執」。有漏皆苦的漏根源──實執，乃是顛倒錯誤的心識，確立耽著境於名言不存在，將之長期串習，就能根本斷除「實執」。 （4）湼槃寂靜：將「漏」斷除，於斷滅時，依其所生的「有漏苦法」就能夠清除；當那些清除時，就是「湼槃寂靜」。 3.學習佛法，必須「發心」，「我以施等諸資糧，為利益眾生願成佛」，說的是「發心」。「發心」是增廣心念。「大乘」非只為單獨的自我作思索，而是為「利益眾生」，觀緣彼等，並以「六度波羅蜜」的行持修學，為了無量無邊眾生，所以行持甚為廣大，就稱為

我自民國77年起開始有了爬山的嗜好，過去常跑到陽明山、大屯山、七星山、紗帽山、觀音山…去爬，花上一天的時間在野外。 而近來較忙，雖不忘爬山，但總希望時間能節省一點，因而就到象山，來回時間較短。 目前有發現大直附近的小山也不少，我與家人一起前往，找了一處，地方還頗乾淨的。 總之，住台北、爬山真方便!

去年曾與事務所同事騎腳踏車逛逛，而今年２月上旬的一個假日與家人再度騎腳踏車，此次的行程路線與上回有所不同，我特地繞了「社子島」一圈。「社子島」有我孩提時的記憶，此次再騎腳踏車逛逛，感受全然不同。 台灣目前騎腳踏車正夯，與家人同騎，感覺更是不同！

人生宜努力修行，使己由迷而復覺！ 人從出生以來就一天一天地邁向死亡，此乃因「自古以來，人皆有死」；所以，每個人均應掌握有生之年，瞭解人生的目的，進而努力去達成。 可是眾生常常迷戀世間，不知輕重，卻受「貪、瞋、癡、慢、疑、邪見」的迷惑，導致本末倒置，僅著重於名、權、利、色…等慾念的追逐，終至不斷地於因果惡性循環。 筆者於執行律師業務的工作中，常為當事人排難解紛，這些發生爭執的當事人，有些原係父母子女、夫妻、兄弟姐妹、男女朋友、朋友、主僱、師生、同學、長官部屬…等等，不一而足；從三世因果來看，常認這些是冤親債主的關係。如果要斷因果報應，則應從「緣」下手，也就是「結善緣、斷惡緣」，藉以了結因果。 其實人性易流於「自我」，因而道德家、宗教家常勸人們不能「自私」，而佛法甚至要眾生能努力修到「無我」。 《妙法蓮華經》對此一問題可說看得相當透澈，該經中提及：人處於當前的「五濁惡世」（註一），「劫濁」亂時，眾生垢重，慳貪妒嫉，而眾生必須透過修行，回歸真如自性，可是每個人的業力、根器有所不同；所以，釋迦牟尼佛為求「聲聞」者（註二）說應「四諦法」度眾生病死，究竟湼槃；為求「辟支佛」（即緣覺）（註三）說應「十二因緣法」（註四）；為諸「菩薩」說應「六波羅蜜」（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），令得「阿耨多羅三藐三菩提」（即「無上正等正覺」）（註五）。由前述可知，修行也有程度的不同。 在台灣的民眾可說相當有福氣，經常有些善知識，會做「法布施」，台灣民眾普遍知道要「行善」，且要「諸惡莫作，眾善奉行」。無極天元道脈住持黃阿寬先生也曾表示：「聖人之道，聽天由命，為而不爭，謂之大德也」。不過修行，並非行善而已。 因為人如真正要由迷而復覺，除了「行善」之外，還要能努力「修行」，修行則就是隨時照見自己的「心」，要清楚明白自己是否由「自我」，逐漸到「大我」，再到「小我」，最後到「無我」。如真能到達「無我」，就做到《金剛經》中所說的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」（即「離四相」）。老子《道德經》中也說：「天下之物，生於有，有生於無」。 世人常執著於「有」，所以在一個人的修行之中，「貪念」的對治，是一大學問。老子於《道德經》中有云：「甚受必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久」；而佛法則運用「布施」、「持戒」對治貪念。我們想想還真有道理，如果合法取得之物，都可以送出去給有緣人，又何必用不法

2009年2月6日晚上，我出席太極門的春節活動，此一活動由掌門人洪道子之夫人主持，許多外國使節也出席。 我到場之後，即先揮毫，寫了一個「牛」字，隨後進行團拜，活動中並安排許多精彩節目，也有外國朋友如來自印尼、印度的友人也參與表演，讓活動展現出全球一家的氣氛。 近年來，太極門除了重視氣功、鍊身之外，也相當積極參與社會服務活動，並關注人權，在台灣社會逐漸具影響力。

今年農曆春節，我選擇與家人在台灣過年，新年期間特地找了一天去日月潭，住在涵碧樓飯店，同時還遊「日月潭」。 住了一夜之後，隔天早晨即趨車前往九族文化村，玩了許多的設施。 這趟旅程感覺日月潭很美，但周邊設施及管理仍有待加強。至於九族文化村的設施及管理已有相當水準，具有吸引遊客的實力！ 台灣正在拚觀光，而政府仍須有妥善的規劃及引導業者，於軟體方面能再加強，相信台灣的觀光未來定能有佳績！

印光法師嘉言錄 一、本書共分十大部分，即1.讚淨土超勝；2.誡信願真切；3.示修持方法；4.論生死事大；5.勉居心誠敬；6.勸注重因果；7.分禪淨界限；8.釋普通疑惑；9.諭在家善信；10.標應讀典籍。 二、（1）唯茲淨土一門，三根普被，利鈍全收。上之則觀音勢至文殊普堅，不能超出其外。下之則五逆十惡，阿鼻種性，亦可預入其中。（2）由是諸惡莫作，眾善奉行，以培其基址。再加以至誠懇切，持佛。 三、（1）「淨土法門」若信得及，何善如之。若己智有不了，即當信仰諸佛諸祖誠言，斷不可有一念疑心。疑則與佛相背，臨終定難感通矣。古人謂「淨土法門」，唯佛與佛利乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知。豈可以博地凡夫，妄生臆斷乎。（2）修淨土人，斷斷不可求來生人天福樂，及來生出家為僧等。若有絲毫求來生心，便非真信切願，便與彌陀誓願間隔，不能感應道交，蒙佛接引。以此不可思議殊勝妙行，竟作人天有漏福因。而況享福之時，必造惡業。既造惡業，難逃惡報。如置於醍醐之中，便能殺人。不善用心者，其過如是。必須徹底斬斷此等念頭，庶淨土全益，通身受用矣。（3）念佛之法，重在信願。信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。 四、既有真信切願，必須志心執持「南無阿彌陀佛」六字聖號。無論行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，及大小便利等，總不離此六字洪名。必須令其全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現。則於現生之中，便能親證三昧。待至臨終，生上上品，可謂極修之能事也。 五、提倡因果報應，乃仰承天地聖人之心，以成全世人道德仁義之性德也。若以因果報應為渺茫無稽，不但違背天地聖人之心，自己神識，永墮惡趣。且使上智者不能奮志時效，聿修厥德。下愚者無所忌憚，敢於作惡。以致天地聖人化育之權，抑而不彰。吾人即心本具之理，隱而弗現。其為禍也，可勝言哉。 六、本書對於欲修持佛法者，閱讀並奉行，其獲益實不可思議！

慈林語錄 慈林教育基金會編‧慈林教育基金會發行 1.本書中的金言，取自古來傑出思想家的智慧結晶，其中有些人更以他們的智慧，實踐於行動中，而對人類的進化有了偉大的貢獻；本書所提供的不僅是「知識」，更是提升心靈進而改善思想言行的良方。 2.本書共分五章，第一章：人；第二章：自然；第三章：同伴；第四章：社會；第五章：國家。我最喜歡第一章及第三章。我特摘錄數則與大家共享。 3.在第一章的部分 ﹝1﹞個人的生命只有當它用來使一切有生命的東西都生活得更高尚、更優美時才有意義。生命是神聖的，也就是它的價值最高，對於它，其他一切價值都是次一等的﹝Albert Einstein﹞。 ﹝2﹞天地給我形體，用生使我勞苦，用老使我清閒，用死使我安息。所以認為生是善，也要認為死是善﹝莊子﹞。 ﹝3﹞一個有用的人，不應該計較生死，他應該只要考慮他是好人或壞人，他做的事是正確或錯誤﹝Socrates﹞ ﹝4﹞能夠促進愉快心情的不是財富，而是「健康」﹝Arthur Schopenhaur﹞。 ﹝5﹞不經苦痛的焠煉，人無法成長﹝Aristotle﹞。 ﹝6﹞對於精神與肉體的成長，「苦難」的磨練是不可缺少的。不了解「從苦難中獲益」的人，無法活出明智而真實的人生﹝Leo Tolstoy﹞。 ﹝7﹞我認為一個人在艱苦的過程中，應該不惜「勤勞」。熬過一段瞬逝的疲累時期，隨之而來的是一次豐收﹝Vincent van Gough﹞。 ﹝8﹞當你受害時，不要去想如何才能逃離痛苦，而去思索這種苦難需要何種「品德」和「精神」去克服﹝Leo Tolstoy﹞。 ﹝9﹞在困境中，「勇敢的心」是最好的伴侶﹝Baltastar Gracian﹞。 ﹝10﹞人們總不關心他們是否活得高尚，只關心能活得多久。殊不知人只能決定其生活是否高尚，至於能活多久，卻不是人力所能掌握的﹝Lucius Annaeus Seneca﹞。 ﹝11﹞美好的生活是「愛」鼓舞，並由「知識」引導的生活。不論個人或社會，要建立美好的生活，都沒有捷徑，必須先培養出「智慧」、「同情」和「自我控制」﹝Bertrand Russell﹞。 4.在第三章的部分 ﹝1﹞人總是要老的，要不虛度歲月，就要讓恩愛的時刻使我們的錦繡生活閃閃發光﹝Victor Hugo﹞。 ﹝2﹞如果一個人只追求滿足慾望，他馬上就將自己放在和野獸同一位階中，但當他控制動物性的慾望，把性關係和道德

韓國崛起 ─駐韓大使旅韓20年的觀察與見證 李在方教授著‧亞太文化學術交流基金會發行 1.韓國在朴正熙執政期間因其努力，對韓國日後經濟發展起了關鍵的作用。又韓國自1988年成功舉辦奧運以來，經濟實力還有創新，對外貿易也呈現高度成長，令全世界刮目相看，韓國雖於1997年遭遇亞洲金融風暴，但在金大中大統領積極推動企業重整、金融改革、公營事業民營化及勞資關係的和諧等4大革新措施，很快克服了難關並恢復昔日高麗的經濟發展與成長。又現在的韓國正推動大企業與中小企業共存共榮的經濟政策，改變過去以大企業為主的政策。 2.韓國盧武鉉政府於2006年8月發表國家未來發展方向的「2030年願景」，該願景的主要內容有提高國民所得、改善生活品質、活絡企業經營、提高就業機會、改善教育制度、改善弱勢階層福利、紓緩性別落差等社會不均衡現象及退休制度改革等八項；其中韓國政府擬將每人平均國民所得提高至目前的3倍以上，即相當於目前瑞士國民所得4萬9千美元的水準。 3.韓國也正實施2010年擠身4大工業國家﹝G4﹞的技術發展計畫，並依產業別逐步推動技術開發策略，擴大產業革新。盼能提高國家標準體制、塑造區域產業、中小企業與創投產業均衡發展，努力將韓國建設為東北亞的企業中心；此外還努力將服務業提升為世界第一流水準。 4.韓國努力建構為世界最高水準的IT環境，發展數位內容產業，並自1999年制定《文化產業促進法》，作為文化、娛樂及內容產業等發展基礎，同年並成立「文化產業基金」，提供創新文化企業融資，推動「Cyber Korea21」，期使韓國躍升為世界數位內容產業的模範國。此可分以下幾方面：﹝1﹞教育人才科學部：活絡國內e-learning產業；﹝2﹞文化觀光部：塑造高品質文化內容製作環境；﹝3﹞農林部：推展農業及農林資訊化；﹝4﹞知識經濟部：產業技術革新5年計畫；﹝5﹞情報通信部：2010年前擠身5大數位內容強國。 5.韓國「半導體產業」自1992年起採行一貫作業的生產體制，成為帶動國家經濟發展的核心產業，目前韓國半導體產業在世界半導體市場佔有率為10.7%；為使半導體在2015年躍升為世界第二大強國，韓國將積極推動技術開發、人才培訓、扶植設備及原材料產業。韓國政府有設「半導體綜合研發中心」，藉此有效提升基礎及設計技術，加強非記憶體半導體﹝SoC﹞的發產基礎；此外，為搶佔全球市場，將透過各種策略性機制，聯合產

97年12月間，東森得易購股份有限公司與伊能靜所隸屬之好普音樂有限公司間所發生之廣告代言合約糾紛，已在永然聯合法律事務所李永然律師、陳淑芬律師與吳任偉律師等，秉持著和諧、圓滿、追求最高服務品質的精神，經由不斷的努力、溝通與協助之下，使得本事件得以平和落幕。以下是雙方於達成共識後，對外界發表之聲明稿內容： 一、 東森得易購股份有限公司曾與伊能靜簽約，約定由伊能靜擔任「De Mon」產品廣告代言人。 二、 合約期間，「De Mon」水亮柔白系列產品成功地在台灣美容保養品市場上打下一片江山，並創造出「De Mon」黃金品牌，雙方均引以為傲。 三、 日前因部分傳媒對於合約代言人伊能靜的負面報導，曾造成雙方之誤會；現雙方在永然聯合法律事務所李永然律師之協調下，已澄清真相，並達成和解之共識，前代言延用，且真摯的互相祝福彼此：事業順利，平安、幸福與喜樂。謹此向各界聲明。        永然聯合法律事務所     李永然律師                        陳淑芬律師                        吳任偉律師

外交部於2009年2月5日晚間6時30分，舉辦「2009春之響宴──珍饈／雅樂／采風三重奏」。 邀請長榮交響樂團在餐會中，以優美音樂相伴，配合料理佳餚演奏各國曲目，節目安排相當具巧思，令人印象深刻、感到賓至如歸。 ※松柏長青（台灣）：椒鹽九孔、烏梅子、燒鴨、四季豆、梅汁鮮茄。 　台灣組曲：青春嶺、滿山春色、四季紅 ※花開富貴（亞洲）：明蝦、鳳梨、椰汁咖哩、韭黃炒河粉、日本壽司、韓國泡菜、皇宮菜 　亞太組曲：馬來西亞、印尼、諾魯、韓國、日本、新加坡、帛琉、吉里巴斯 ※年年有餘（歐洲）：白酒芥末子佐鮭魚附蘿蔓生菜、通心粉 　歐洲組曲：法國、德國、西班牙、英國、俄羅斯、奧地利、義大利 ※吉慶團圓（非洲）：亞沙烤雞、黑豆飯、烤蕃茄、西蘭花、馬鈴薯 　非洲組曲：布吉納法索、甘比亞、史瓦濟蘭、聖多美普林西比 ※牛轉乾坤（美洲）：牛排、墨西哥餅 　美洲組曲：美國、巴西、尼加拉瓜、宏都拉斯、聖文森、多明尼加、瓜地馬拉、海地、聖露西亞、巴拉圭、聖克里斯多福及尼維斯、薩爾瓦多、貝里斯、巴拿馬 ※恭賀新年（台灣）：澎湖香瓜、西螺西瓜、關廟鳳梨、巨峰黑葡萄、紅豆鬆糕、東方美人茶、阿里山咖啡 　台灣組曲：桃花鄉、採茶謠、丟丟銅、桃花過渡、山地舞曲 　原住民民謠：我們都是一家人

尾牙活動可謂是台灣的特色，而我每年都要趕許多的尾牙場合；今年受金融海嘯影響明顯地減少，但我還是跑了許多場。 農曆年過後，接著又是春節團拜的活動，我依然也是要跑。 台灣真是「重人情」的社會，尾牙、團拜均有助於人際關係的促進與融合，大家也能互相鼓動，這也是台灣均能渡過各種難關的原因，相信此次的「金融海嘯」也不例外！

海外可轉換公司債實務及運用 劉宗聖等著‧財團法人證券期貨發展基金會發行 1.「海外可轉換公司債」是一種同時具備「證券」與「股票」性質的海外投資工具，也是國內企業海外籌資的主要管道之一；使企業資金取得的管道除了本國境內，更擴大籌資範圍，放眼全球資本市場。台灣企業赴海外籌資，可追溯自1989年永豐餘紙業率先發行ECB，而海外GDR則是「中鋼」於1992年首次發行。2000年之後，「兩大趨勢」改變了台灣企業國際籌資形態。（1）是台灣股市步入空頭格局，企業籌資困難度加高；（2）是因資金用途的限制。基於前述二大主因，使企業選擇海外籌資。2003年1月到10月亞洲發行ECB總額236億美元中，台灣發行額達160億美元，比重高達67%。 2.企業籌資工具有四大類型：（1）現金增資；（2）普遍公司債；（3）銀行貸款；（4）轉（交）換公司債。第四種類型乃由於市場創新，越來越多公司以持有的股票或是公司股權作價，發行轉（交）換公司債，一方面讓投資人可以自行決定以債權或是股權的形式持有；另一方面也降低公司的籌資成本。 3.海外可轉換公司債（Euro Convertible Bond，簡稱ECB）；在海外發行的可轉換公司債，由於「歐洲」發行條件限制比在美國的條件寬鬆，因此台灣過去將在「歐洲」發行的可轉換債稱為「海外可轉債」；近年來，隨ECB發行量大增，凡是在境外發行的可轉債，均被市場稱為ECB。 4.ECB的投資風險有（1）市場風險（Market Risk）；（2）提前贖回風險（Call Risk）；（3）流動性風險（Liquidity Risk）；（4）利率風險（Interest Risk）；（5）信用風險（Credit Risk）。 5.由存託銀行發行的一種可轉讓憑證，持有該憑證者和持有該公司普通股的投資者，兩者的權利義務相同，至於所表彰的有價證券則由「存託銀行」代為保管。「存託機構」在中華民國境外，依當地國之證券有關法令，發行表彰存放於保管機構的有價證券稱為「海外存託憑證」。台灣存託憑證稱為TDR；在美國發行的稱為ADR；在歐洲發行稱為ERR；在全球發行稱為GDR。 6.發行海外可轉換公司債的動機有三： （1）自企業籌資面而言：A.降低發行利息成本；B.減少股權稀釋的可能；C.改善資本結構；D.可規避匯率風險；E.享受節稅的效果；F.較容易舉債；G.到期可承受較輕的資金壓力。 （2）自

普哈拉的創新法則 C.K. Prahalad‧M.S.Krishnan著‧袁世珮譯‧美商麥格羅‧希爾公司台灣分公司 1.本書根基於作者之前的研究工作，代表一個對「創新」本質的獨特觀點，導引出企業通往創新和價值創造所需要的實戰能力。焦點在於「建立組織的能力」，讓企業能夠持續創新茁壯。作者認為成功的創新要能順暢地將概念和想法連結到「業務運作」上。 2.本書著重建立持續創新優勢所需的技術和組織架構，並認為管理內涵，就是如何建立此一新的策略資本，即「創新和價值創造」的新方法。 3.在目前全新的世界，價值由消費者的共創經驗所決定，我們將此一現象稱為N=1，這是所有商業中的第一個支拄；另外，因資源取得逐漸變成多元化和全球化，從多個來源取得資源（不管是本地或全球化的），而不是從企業本身或子公司製造提供，這趨勢稱為R=G，這是創新的第二個支柱；企業要有取用資源的能力。作者認為「創新」在型塑消費者的經驗，以及持續回應消費者變化多端的需求、行為和經驗，我們必須藉由取得全球最佳的人才和資源，來達到這個目標。這兩個思維必須相互串聯，即以眾多資源滿足一個人的需求。 4.在N=1和R=G的世界，要的不只是透明，經理人必須具備深入了解消費者行為、需求和技巧（可促成共創）的能力，並且能管理大型供應網絡，才能使R=G變成事實。現已進入「創新的新紀元」（New Age of Innovation）。 5.經由數位化、無所不在的網絡連線，以及全球化而催生的轉變，將徹底改變企業本質及創造價值的方法、企業要能轉型、改變，才能生存與成長，而這樣的轉型，建立在兩個基本的支柱上，即： （1）價值建立在消費者獨特、個人化經驗之上，即以「個別消費者」為核心，作者將之命名為N=1（一次一位消費者的經驗）。 （2）沒有一家公司的範圍和規模，大到能夠每次都能獨為滿足一位消費者，重點在於取得資源，而非擁有資源，作者將此一支柱命名為R=G（資源來自不同提供者，甚至來自全球）。 6.作者還觀察此一轉型中，有五項關鍵元素： （1）價值從產品轉到解決方案，再到個人化經驗；在這個新世界裡，B2B和B2C聚合在一起（N=1）。 （2）沒有企業擁有創造獨特個人化經驗所需要的所有資源，因此都必須從最好的來源取得人才、元件、產品和服務（R=G）。 （3）內部的管理系統可能會變成為障礙，彈性系統是必要的，必須進行開發。 （4）不斷重新建構生態系

今年農曆春節，難得有九天的假期，我也利用此一假期與家人一起同遊。 而其中有一令我印象深刻的項目，就是欣賞太陽劇團的表演。我們全家人都覺得不虛此行。 主要是表演團體的每個成員都非常用心，節目及相關演出均環環相扣，難怪不低的票價，仍能有坐無虛席的佳績。面對此一金融海嘯，企業也應體認「用心」、「創新」、抓住消費者的心，大家即應可順利通過金融海嘯的考驗！

海基會於2009年2月3日上午10時，假台南市大億麗緻酒店舉辦「2009大陸台商春節聯誼活動」。 我在上午7時30分即搭上前往台南的高鐵，趕赴參與此一年一度的盛事。 春節酒會於10時30分，由節慶表演揭開序幕，會中邀請到馬英九總統親臨致詞。 我擔任海基會財經法律顧問多年，提供台商法律意見的服務，由於台商在大陸的經商環境風險相當高，若能助其入境問法、依法行事、事業順利經營，對於台商個人、台灣和大陸將是多贏局面！

思考的技術 大前研一著‧劉錦秀、謝育容譯‧商周出版 1.作者指出世界經濟急遽變化，乃歸因於「新經濟」的誕生，而「新經濟」始於1980年代中期，在往後的二十年的歲月裡，以戲劇性的飛躍速度產生變革，且迄今仍未間斷。「新經濟」對於經濟、社會、政治、企業的影響極為重大。其涵蓋了四個空間，即：（1）實體經濟空間；（2）無國界經濟空間；（3）「數位經濟」（Cyber Economic）；（4）倍數（multiple）經濟空間。目前的所有現象，都是由這個空間所交織的複雜關係所產生的；另外，還有一大變化，就是「熱錢流溢」。作者藉著本書將企業人在此一新變化的世界中，企業經營思考的方法及學習思考路徑的Know-how告訴讀者。 2.新經濟是呈倍數形態，所以由「思考力的差距」所造成經濟能力差距，也是呈倍數的，而且「金流」是從全世界流入「無國界」的世界裡；新時代是個「思考力差距化」的時代。未來每個人都必須和新經濟打交道，平日一定要鍛鍊自己的「思考力」，才能擁有邏輯思考的武器；所以新世界是懶於求知的人將沒有生存的空間。 3.解決問題的根本就是邏輯思考力，它不但能夠讓我們解決問題，我們一般所說的「先見之明」、「直覺」也是從邏輯思考中產生的；在這激變的時代，我們必須具備能夠導出真正解決對策的「思考路徑」。要解決已經發生的問題，必須要分析問題出在那裡，然後弄清其中的原因，再對症下藥消除問題，以邏輯進行思考，就可以導出這個答案。 4.作者指出面對問題，一定要弄清楚「發生問題的原因是什麼？」，而且「現象」不是「原因」，所以要思考「在各種現象之中，如何找出真正的原因」，絕不可在列舉了各種「現象」之後，就停止「思考」了！急著找出解決對策之前，必須活絡究明問題原因的思考路徑。 5.面對問題時，先要將蒐集的資料做某種程度的分析，在導出結論之前，還必須到「現場」實證一番，不能未勞動雙腳到現場走訪，就輕率地提出結論。 6.在現實的社會裡，只要擁有邏輯思考力，答案隨時都會出現。解決問題之前，必須不斷地重複假設、驗證、實驗，作者先提出自己做經營分析案件的經驗，一般是先分析客戶提供的資料，再做成圖表，提出假設，然後再蒐集並分析可讓自己的假設成立的證據等，就以這種「邏輯思考」為基礎。 7.作者向客戶提建議時，有讓對手採信的Know-how，而在此所謂的Know-how，不是靠「說話技術」，而是有邏輯思考做保證的思考路徑，

讀史學做人 任活之著‧先覺出版公司出版 1.作者首先強調「人品」是立身之本。在人品方面應注意：（1）「誠信」是無形的資本；（2）要懂得「寬容」；（3）做人不能專聽好話；（4）不要以貌取人；（5）不要因貪財而招災。 2.作者其次強調「心態」的重要，因為心態決定命運。所以：（1）要時時刻刻讓自己站在前排，要主動；（2）用心做好一件事，要「有恆」；（3）不能高傲或歧視他人；（4）控制自己的情緒；（5）不要鋒芒畢露；（6）不要居功自傲；（7）要有勇氣戰勝壓力和挫折。 3.作者接著強調要做一個有魅力的人；所以：（1）做人要多點人情味；（2）以「誠」待人，聚集人氣；（3）做人要剛柔並濟；（4）做領導者一定要懂「傾聽」、「善聽」的道理；（5）做人要不計前嫌，能有容人之量；（6）做領導人要能以身作則，以自己的美德感化下屬；（7）遇事要鎮定；（8）要懂得「忍」，才能成大事；（9）注意觀察生活中的細節，留意身邊的人和事。 4.接著作者提醒要做一個有見識的人，所以：（1）要慎始，才能善終；（2）不要安於享受而安逸；（3）少說話多做事；（4）做事要多考慮，想後果；（5）要永具不言「敗」的精神；（6）對於「意見領袖」要小心，不能讓他們在自己的帳蓬裡放臭氣；（7）要有長遠的眼光；（8）縱使已功勲卓著，仍做好應付可能發生危險的準備；（9）要懂得「中庸之道」，並正確運用；（10）懂得自我約束、自我克制；（11）能有「賢內助」最好。 5.作者其他還強調以下六點： ﹝1﹞ 做一個會交友的人； ﹝2﹞ 做一個處世靈活的人； ﹝3﹞ 做一個出色的管理者； ﹝4﹞ 注意「用人」，這是一門藝術； ﹝5﹞ 「謀略」是智者的棋局； ﹝6﹞ 「口才」是成功的資本。 6.「歷史」切實有許多的殷鑑，而人在處世，做人太重要了，做人成功，「做事」一定可以順遂！

漢寶德歐洲建築散步 漢寶德著‧黃健敏等攝影‧木馬文化公司出版 1.本書作者漢寶德教授喜歡旅遊，他多次去歐洲旅遊，漫步於史跡之間，他寫出遊記，再配合黃健敏的照片，形成本書。本書共有「登高望遠看歐洲」、「城堡的故事」、「孤傲的蘇格蘭」、「水城之旅」、「歐洲的廣場」、「溫莎古堡」、「牛津與劍橋」、「俄國建築印象」等文，可謂是一本圖文並茂的書。 2.作者登高在歐洲城市中，大致可分為三類，一為登古堡，二為登教堂尖塔，三為登市政廳高塔。作者很喜歡「海德堡」，曾造訪過兩次；「海德堡大學」是德國最古老的大學，開辦於十四世紀，之後乃變為該城文化上吸收全世界學者、詩人的主要力量。 3.作者在歐洲登高望遠最深刻感受的登市政廳高塔而俯視市鎮的經驗。在歐洲大陸的文明中有獨特的產物，就是市政廳的高塔。「市政廳」自中世紀的後期開始，乃新興工商城市的象徵；這幢建築物通常都坐落在市鎮的中央廣場上，為市上最宏偉的大廈，其特色必然包括一座高聳入雲的尖塔，這座塔在建造的時候，代表了市民的驕傲。作者在所登的市塔中印象最深刻的，一是比利時近海的小城「布魯日」（Bruges，有「北方威尼斯」之稱）；二是義大利的名城西耶那（Siena）。 4.作者說在西方文明中，最具戲劇性及趣味性的建築就是「城堡」；城堡能有今天美麗的意象，大約自中世紀結束後的「文藝復興時期」就開始了。城堡在建築上的特徵，如美觀的圓形垛樓，層層出跳的懸壁及塔屋。 5.作者在歐洲所參觀的古堡，以溫莎古堡（Windsor Castle，1066年由威廉一世所建）最為知名、最具規模，也最令人難忘。溫莎古堡在觀光客的行程裡是很重要的，但在建築史上沒什麼地位。 6.作者對於「牛津」（Oxford）與「劍橋」（Cambridge）有多方面的興趣；這兩地代表一種大學的理想。兩個學校爭取排名，都說自己較古老，但大體上，歷史家認定「牛津」比較早一點，牛津的第一個學院比劍橋僅早二十年左右。牛津與劍橋都是大學城，離「倫敦」不過一個多小時火車車程，牛津居泰晤士河上游，有三十幾個學院，有中世紀市鎮的趣味。而「劍橋」早期只是劍河（Cam River）上的一個小村落，以通「北海」的船運之利而得到發展；劍橋只有二十幾個學院。劍橋受到皇家的注意，至少有兩位英王親設了學院，一是愛德華三世所設的「國王館」，即日後的「三一學院」（Jrinity College），一是亨利六世所設的「國

東方智著‧台灣先智出版公司出版 1.       本書所提的十堂課，分別為﹝ 1 ﹞志向遠大有理想；﹝ 2 ﹞人際關係要和諧；﹝ 3 ﹞學會做人重品德；﹝ 4 ﹞靈活思考善創造；﹝ 5 ﹞調整心態戰挫折；﹝ 6 ﹞伶牙俐齒口才好；﹝ 7 ﹞樹立正確戀愛觀；﹝ 8 ﹞儉以養德學理財；﹝ 9 ﹞知足常樂不貪多；﹝ 10 ﹞維護健康重身體。 2.       作者提到立定志向有理想的具體做法，為：﹝ 1 ﹞志存高遠，慕效先賢；﹝ 2 ﹞博覽群書，藏器待用；﹝ 3 ﹞躬耕田畝，心懷天下。人要有目標，制定目標要明白：﹝ 1 ﹞目標不只是一個願望；﹝ 2 ﹞目標只是一種計畫；﹝ 3 ﹞目標應有不同時間長度的分別；﹝ 4 ﹞目標應明確集中；﹝ 5 ﹞目標和計畫要多樣一些；﹝ 6 ﹞目標要逐步達到，不可企求一蹴而成。 3.       作者在人際關係非常重視交友。選擇朋友很重要，你在日後能取得的成就，朋友的影響很重要。 4.       在現代社會，人要學會「學習」，這要把握四項最基本的學習技能，﹝ 1 ﹞學會讀書；﹝ 2 ﹞學會語言﹝立論好、感情真摯、懂技巧﹞；﹝ 3 ﹞學會寫作；﹝ 4 ﹞學會操作﹝電腦、資料掌握、調查研究﹞。又進入工作角色，要能﹝ 1 ﹞儘快適應職業工作；﹝ 2 ﹞儘快適應人際關係；﹝ 3 ﹞樹立強烈的事業心。 5.       作者認為人要有「創造力」，此可加強：﹝ 1 ﹞創新能力需要多方培養；﹝ 2 ﹞隨處留心皆創造；﹝ 3 ﹞敢於摒棄傳統習俗的陋見、另外要培養「創新意識」，可由以下三方面著手：﹝ 1 ﹞要打下扎實寬闊的知識基礎，重視知識更新和優化知識結構，﹝ 2 ﹞要積極開發創造性思維；﹝ 3 ﹞要培養良好的個性品質。 6.       人要培養堅定的性格，使自己的精力集中於一個特定的目標，要能應付「挫折」，即：﹝ 1 ﹞要敢於正視挫折；﹝ 2 ﹞要冷靜地對產生挫折的原因進行客觀地分析；﹝ 3 ﹞為了戰勝挫折，要對造成挫折的原因進行認識和分析；﹝ 4 ﹞要把心中的痛苦宣洩出來；﹝ 5 ﹞要學會淡化和遺忘挫折的不愉快經驗；﹝ 6 ﹞要積極地尋求恰當的方式或方法戰勝自我。 7.       人越早奠定健康生活方式的基礎，養成健康的習慣，以後獲益就越大，所以應做到：﹝ 1 ﹞戒除不良的嗜好：如酗酒、嗜菸、嗜賭；﹝ 2 ﹞改變不良的生活習慣；﹝ 3 ﹞不要濫用藥